圃祁寬贊神云：視不見，聽不聞，中有象，酷似君。強描貌，饅辛勤，阿睹中，欠少分。在眉睫，常綑縊，如止水，如行雲。出《本官碑記》
黃真人尸解
本宮道士黃知微，字明道。稟性沖淡，賦形豐偉。元豐問充知殿，奉香火。一日，潛山體道先生崔君來訪，因語泥丸萬神、刀圭一粒之妙，遂授一九谷神之道、金液淪景之旨。從此若佯若蹶，散誕靡常。時人呼為黃風子。遂自賦黃顛歌。載本集。性嗜酒，每醉則浩歌，歌罷顛狂。常在宮前朝真橋上疾聲大呼，若有所呵。一袖百結，裸露不顧，隆冬盛夏，恬無寒暑。士夫問有施惠者，隨手散去。或居山問，或遊城市。常挈兩布囊，每遇餅餌藥物之屬，雜貯囊中，了無穢氣，號曰錦香。時有大雪，林壑變白，獨先生所居之屋無雪。常指室傍壁罈示人日：此吾遊蜀之路也。初不知書，所談多史傳，素不能文，而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司馬知白、崔風子、高赤腳皆與交遊。先生每喜噫氣，一噫，時不停聲。崇寧末，年餘九十，貌若處子，肌膚如玉，狂態如初，酒量不臧。宣和末，詔徵不起，有司強之，至九江日：今二天子矣，我往何為？既而淵聖登極，赦至本宮。未回祿日，先生於採訪殿揭梵植蒿，歌日：明年了來，明年了來。次年韓世清賊馬果焚宮庭，乃植蒿之日也。談人禍福，歷歷皆驗。先生羽化座于宮側。後數年，有自蜀中回者日：黃風子今在蜀，昨於成都相會，寄家書在此。眾疑之，開械，乃是喪亂後所存道士妣名。於是發棺視之，惟衣履在。出《黃真人傳記》
劉虛谷坐化
本宮道士劉烈，號虛谷子。初生時，母感異夢。長而有超卓之志，肄業山中，交遊不雜。王公大人嘆其貌有大古淳風，必異日之法器也。紹興六年，創草庵，扁日真一。每日端坐檢閱道藏經史，一覽隨記。士大夫願納交焉，如晦庵朱文公與談《易》，論還丹之旨。詩云：細讀還丹一百篇，先生信筆亦多言。元機饅白經書覓，至理端於目睫存。一馬果能為我馭，五芽應自長家園。明朝酒醒下山去，此話更從誰與論。張于湖孝祥一見留詩而去。福地偏藏小洞天，洞天幽處鍊神仙。箇中得趣惟虛谷，火候參同妙自然。羅樞密點、王參政炎、曹兩府勛、周鳳溪順、岳吏部甫，諸名公皆往來談《易》，疇唱佳什。並載《本宮名賢詩#2集》。至隆興元年，注解《周易》正經、及《六壬》，總括機乎一部，詣京投進。蒙宣見問道賜宴，應制三茅觀詩，謝恩賜酒乞還山等詩，並見本集。後居山十餘載。至乾道九年六月，不食四十餘日，惟飲玲水。至七月十四日，將親書《登真隱訣》二十五卷、并《上經》九卷送入木言藏史。次日中元節，親筆留原真一首詩、頌等有云：虛谷子將欲遺形棄世，掃邇人問，趨煙霞廣漠之鄉，與道冥一焉。十六夜，步月登廬山可牛洞絕頂端坐而化。有《還丹百篇》、雜著、詩文、《周易解義》，山齋易尚書作序。及《歷代君臣括要圖》，並行于世。見江用設廳碑石，出《虛父子傳》及《本宮記》
劉祖師立化
本官道士劉大彰，字開祖，江州湖口人，生于元豐癸亥歲。幼肄業山中，徽廟朝試經為道士，禮楊公彝為師。建炎兵變，避地鄱陽，後歸鄉省親，傳聞本宮悉罹兵燄，進退不能，遂與徒弟駱守明就潮邑東南隅得逃亡屋而居之，崇奉採訪香火，泣而告之故，誓願闡揚道教，重立玄功。劉為人純謹，奉身無長物，交遊不雜，鄉曲稱之。濟人利物、其道甚#3行，遂撒茅居而鼎新，扁曰龍德庵。即今西湖道院。士民皈嚮，香火日隆。時劉年已耄，貌若處子。一日晨興澡沐更衣，誦《度人經》畢，呼其徒弟來前，語以死生超化之道，語境，曰：理香火。起立而化。其貌若生，觀者如堵。出《本宮傳記》
駱祖師坐亡
本宮道士駱守明，字德光，即劉大彰之高弟。生於政和甲午歲，江州彭澤人。建炎隨師避地鄱陽，同回鄉里，聞本宮灰燼，與其師就龍德庵居止。公之道乃家傳衣缽，日買飛潛跳擲之物而放之，始終不輾。一日病革，召其徒弟五人來前，余懷德、楊懷玉、李懷智、潘懷信、劉懷恩。取筆書頌干，繼容曰：余病時不吉，音死字余吉死時不病。如遇呂真人，便是我好命。真蹟見存本宮。未幾，病愈回宮，即黃真人舊址創道院，扁日養正。取黃之道號，今改日黃仙。公享年最高，每日焚香誦經，不妄交接。一日赴堂，展缽趺坐#4，大眾舉食，公凝然不動，視之已坐亡矣。果符吉時不病之語，異哉。越一日，西湖人有夢見公衣紫，二青衣執嬸前導，識其上曰：霍僮山洞天仙官。公葬于宮左，知宮胡葆清舉棺云：不以擾攘亂其真，不以富貴妨其道。雖無留形住世之妙，而有脫胎坐亡之功。公舊庵西湖，香火興隆，異於昔矣。出《本宮傳記》
廬山太平興國官採訪真君事實卷之五竟
＃１『戶』原作『尸』，據文義改。
＃２『詩』原作『恃』，據文義改。
＃３『甚』原作『其』，據文義改。
＃４『坐』一原作『生』，據文義改。
廬山太平興國宮採訪真君事實卷之六
碑記類
九天使者廟碑并序
斬州黃梅縣束山衡