，兼取凡篆者，不當用曹治，僭及天上真司者，不應用本職之外，而繁雜者，不叉用靈寶大法，古來止用三天門下南曹印。近世既缺真篆，而三天門下四字，不應用於人世，除去此四字，又為不成。故依本法，止用靈寶大法司印。今既進品洞玄，佩中盟錄，行靈寶法，則職位已重。除拜章外，上而奏牘，下而關申牒帖，行移告文符錄，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重陰洞天仙治，幽顯所隸j並用靈寶大法司印，實本職執法之信也。其可推以他印耶，應申奏文狀方函，并上下一體施用。惟章牘並章函，用通章印而已。若遣章關牒，亦用本職印耳。
靈寶大法司印說
自周秦至本朝，尺非一等。有周尺、黍尺，有漢尺，有後周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短不同。今本職執法之印，合徑二寸五分，周尺。往往法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。
通章印說
洞真之品，玉清之道，出於晉永和間三茅、二許、楊降七真，傳降元章奏之格，洞玄之道，靈寶之教。自三皇之世，赤明之劫，其教已出。元有章奏之格，出《五鍊生尸經》《五老本行經》。玉晨乃元始之弟子，故以此印通誠祖師也。非此法錄，不得借用。若行洞玄章法，則章之前後，各控紙，悉依式書符，卻不用正一章、十二小印，止於年月日上，用通章印而已。其印文只三天合同券，神霄錄亦有之。世人因見錄中載此印，遂稱此印隸于玉清，屬洞真部。殊不知神霄之教未興，而洞玄章法自五代以前，並用此印也。乃靈寶升天大券之文，但去其下文耳。生人用之，以為升章入天廷之質證也。洞玄章用通章印，則是靈寶本科。且升天大券，自古屬洞玄部。如給付亡人，則於九玄使者字下，加召魂等字。生人用之，則去其下文。豈可便以為屬洞真部。神霄乃天壇萬法，皆總是以靈寶，有三符亦編入錄中，以備用。亦未嘗指此印，謂不係洞玄品也。至本朝有道之士王升卿，重編靈寶大法，亦依古法叔陳，諸家．多遵用之。其印元沿，徑周尺二寸四分。若執法之印，用周尺，則此印亦用周尺。如用布帛尺，則亦用布帛尺，當從古尺可也。若應用而易以他印，並受考於三官矣。
九老仙都印說
太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都印者，以太清同生八老，尊是太上為師。故弟子上聞於師，以九老仙都印自章首再拜。至太歲章尾，卻用十二小印。其小印有一家元沿如符式，有一家有沿如印式。
十二小印式
再拜 玉陛下 以聞側 章首 太清上 章尾 臣姓 太清側 太歲 玄都 以聞 腰封
右十二印，並長一寸二分，闊八分，厚不拘。
黃神越章印說
《正一旨要》所載，乃以一印，總名黃神越章，而徑闊稍大，用於布氣治病之間而已。今按式徑一寸八分，周尺，依古文用二印，乃心章緊切，告祈奏啟上帝，不拜正章者用之。
道君玉印
右印乃傳道受教請命。祖師章奏用之。
混洞赤印 赤書玉字印
八威龍文印
右前三印，印符錄，吞佩貼鎮，並通用之。
靈書中篇印
右印敷露真文，保鎮山川地水用之。
元始符命印
右印印黃錄白簡，元始符命用之。
三天太上之印
此印乃中盟之合契，靈寶之總章，凡申制章奏文檄，並可通用。亦可印諸佩，治病遣邪，長二寸七分，關三寸四分。
靈寶玄壇之印
飛玄三氣玉章之印
發遣九靈飛步章奏印
泰玄都省之印
大魁總監之印
神虎雄左印 雌右印
總攝印
荊房印
論用諸印
切謂靈寶之道，出於无極之先。靈寶之法，起於中古之後。東吳葛仙翁，受經於徐來勒真人之時，法猶未備。晉許旌陽遇諶母，傳月中孝道明王之教，而科品始彰。今稱淨明院，非也。靈寶无二道。晉宋之末，齋修方盛，文檄漸繁，故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印，而致飛升。許旌陽受《銅符鐵券》《金丹寶經》，孝道明王之教，靈寶之道，亦非多印也，以至拔宅升舉，位列高穹。修真得道上士高仙，亦有不假印篆，而濟世康時者，豈在印之多寡，以為法之重輕。後世行法者，玄奧不逮於古人，印篆百倍於前輩。故近世行靈寶法，多不用本職印奏牘，乃以飛玄三氣玉章印發之，靈寶古法未嘗用也。又於發符誥中，用三天太上印。且符文之降，出於上玄。今之書篆於人手，告天而行之可也。未免列銜位於符後，三天太上又何預焉。三天之與太上，非所以為印文也。又法中有道君玉印，此亦未然。如天子王侯謂之璽，以道君而稱印，不可也。以玉為璽＇謂之玉璽。如古者天子有八璽，秦李斯篆傳國寶，文日皇帝受命，萬世其昌。又聖朝所傳璽，其文曰皇帝恭膺，天命之寶。又天師以玉為印，止稱陽平治都功印。亙古及今，未有於印文內，自官玉印者也。道君則天中之君也，如世人君之璽，臣下安得而用之。且臣僚上奏於君，