真宰。
阮樂執法仙宰，上仙，真宰。
無極執法仙宰，上仙，真宰。
皓庭執法仙宰，上仙，真宰。
元洞執法仙宰，上仙，真宰。
已上六十發敗正入仙宰，七十發敗正入上仙，八十發敗正入真宰，已下入无色界天。
太文執法仙宰，上仙，真宰。
太素執法仙宰，上仙，真宰。
無上執法仙宰，上仙，真宰。
太釋執法仙宰，上仙，真宰。
梵度執法仙宰，上仙，真宰。
平育執法真宰，上仙，真宰。
太清執法真宰，上清執法真宰。
玉清執法真宰。
已上十位，并九十發敗正入仙宰，一百發敗正入上仙，一百二十發敗正入真宰。漸入真人之位，並上帝特封，兼諸天諸地諸水仙職，亦在特封，次進入天機內省，天機都省，泰玄都省之任。每發敗正，當奏申天省，比魔勘會，非魔司校，靈魔實功，制魔司舉，勳魔三官五帝保奏諸天，列言方陞品秩，退降亦同。非洞徹百神，神通天司，莫詳其奧。別有天真仙格神朝金闕日付之，惟在賜衣建邸，朝元參斗洞視，按局大定，七經功足，方悉上玄至理。
試論錄階法職
論曰：三洞經錄，應運傳行。故洞真部有上清大洞回車畢道錄一階，佩之者稱上清大洞弟子。或不佩錄，只入室誦《大洞經》，行大洞功用者，止稱小兆臣某。蓋《大洞三十九章》屬洞真部，非近世之人，將《度人經》中章句，指為洞經者也。且大洞本品古元法職，亦元章奏，後世人始有編大洞法者矣，然終非古書也。且洞神部盛於束漢，自盟威錄以下諸階雜錄，悉總于正一壇，天心五雷諸法、書禁之術，莫不隸焉。此不詳迷。況洞玄一部，有靈寶中盟祕錄一階，紫虛陽光次之，獨靈寶大法隸焉。其佩錄而不行者，止稱錄階。既已行靈寶大法，而齋法出於靈寶，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得已而強立名字，應時行化者也。進拜章詞，而氣有所總，濟拔幽顯，而街有所稱。若法與錄相背違，未免鬼神竊笑也。林侍宸有云：故立仙階五品，以備行用耳。自玆而建修不已，積功鍊氣，會道證神，善行徹於玄都，仙名書於金闕，天俾真職於人世。俾之宣化宏道，頒羽蓋於青霄，召之升舉，事符今古，德致而然，固非先冒崇階巨職而至也。有行靈寶經法，而欲為異途者，有行淨明法，而補別職者，皆非也。並合佩中盟錄，而補本職也。且前所謂太上執法冠其街者，此固有之。但太上者，虛元之神也。又曰太上者，至大之名，上者尊崇之義。又曰至大元外，窮高莫測，故謂之太上。又曰無上可上，是為太上。夫道則稱太上元極大道，自此之外，太上二字不可施矣。道典中或獨稱之，獨世之稱，至尊之類也。以君之號而為臣稱，可乎。且世之官爵，自一命已上，皆出於君，而於銜之首稱皇帝某官，天子某職，可乎。況宗壇之錄卷首，皆稱太上某錄。蓋以錄中符篆，皆出於太上也。若行持之士告行符命，皆稱太上某符也，是可施之符錄，央不可施之銜位。錄故出於太上，而以錄為階者，不可以太上加諸銜首，蚓太上執法真士，稍稍礙理。又人世奏牘有宗廟字、皇帝字之類，並合平闕。人臣階位有帶御前及殿名者，並空一字。然終未有帶皇帝及天子字，於階銜者。太上二字，冒以為銜，於汝安乎。階銜者，以所得之位也。某錄弟子某法之職，是佩得此錄，行得此法，以為己銜太上，不可得也。有謂南曹執法，乃行經法之人所稱，此外靈寶法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給真券典章行用，悉出於經法中。不知源流者，卻云行齋應世所用靈寶法，與經法不同，何其淺陋之甚。自靈寶法以來，初元太上執法之階，諸方有識之士，未嘗用之。邇來又有稱領教嗣師，執法真宰等職，或偽置靖名以為額，豈非妖妄耶。近者經法中亦廣職位矣。如仙階八等，武職六條，及排比品秩之類，頗漸繁雜，悉不當引用。不可以經法所載，便行嗡受，忽亂天儀。有稱靈寶中盟弟子，入曰行靈寶大法於此。為不能洞曉中盟，則靈寶錄。南曹執法，為靈寶之職，其來已久，高天上帝非不知也。佩是錄，補是職，則合行是事元疑矣。豈待再三疏於街位，而後可行耶。此執著不通之見也。故師尊以南曹四階，并帶仙字付之，尤不敢當。遂啟告上玄，特加典者為初品。況典者一職，他法有之，靈寶法中舊尚未出故也。而四階不可除者，以伺成真得道之士云。
南曹五階
南曹執法典者。南曹執法仙士。
南曹執法仙官。南曹執法真士。
南曹執法真官。
印篆軌範門
論本法合用印篆
師曰：印者，信也。用者，封物相什，亦執政者所持信也。《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修真鍊本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪偽交馳，上下反覆，於是出法，以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信誌，故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。但名稱近似世之官府者，不可用字畫