，時發餐#4泄。
大腸之脈入缺盆絡肺，下鬲屬大腸。小腸之脈，又入缺盆絡心，循咽下鬲抵胃屬小腸。今小腸有邪，則脈不下鬲，脈不下鬲，則腸不行化而胃氣蓄熱，故多飲水而不得下出也。腸胃中陽氣與邪氣奔喘交爭，得時#5通利，以腸氣不化，故時或得通則為養泄。
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
膀胱為津液之府，胞內居之；少腹處關元之中，內藏胞器，然膀胱之脈，起於目內毗，上額交巔上，入絡腦，還#6出別下項，循肩髒內，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱；其支別者，從腰中下貫臀，入胭中，今胞受風寒濕氣，則膀胱太陽之脈不得下流於足。故少腹膀胱按之內痛，若沃以湯澀於小便也。小便既澀，太陽之脈不得下行，故上爍其腦而為清涕出於鼻竅矣。沃，猶灌也。○新校正云：按全元起本內痛二字作兩□。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
陰，謂五神藏也。所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內藏，人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，藏無所守，故日消亡。此言五藏受邪之為痹也。飲食自倍，腸胃乃傷。藏以躁動致傷，府以飲食見損，皆謂過用越性，則受其邪，此言六府受邪之為痹也。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
淫氣，謂氣之妄行者，各隨藏之所主而入為痹也。○新校正云：詳從上几痹之客五藏者至此，全元起本在《陰陽別論》中，此王氏之所移也。
諸痹不已，亦益內也。
從外不去，則益深至於身內。
其風氣勝者，其人易已也。帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨問者疼久，其留皮膚問者易已#7。
入藏者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有是不同。
帝曰：其客於六府者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。
四方雖土地溫涼高下不同，物性剛柔，食居不異，但動過其分，則六府政傷。《陰陽應象大論》曰：水穀之寒熱，感則害六府。○新校正云：按《傷寒論》曰：物性剛柔，養居亦異。
六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。
六府俞，亦謂背俞也。膽俞在十椎之傍，胃俞在十二椎之傍，三焦俞在十三椎之傍，大腸俞在十六椎之傍，小腸俞在十八椎之傍，膀胱俞在十九椎之傍，隨形分長短而取之如是，各去脊同身寸之一寸五分，并足太陽脈氣之所發也。○新校正云：詳六府俞并在本椎下兩傍，此注言在椎之傍者，文略也。
帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，
新校正云：按《甲乙經》隨作治。
則病廖也。
肝之俞日太衝，心之俞日太陵，脾之俞日太白，肺之俞日太淵，腎之俞日太谿，皆經脈之所注也。太衝在足大指問本節後二寸陷者中。○新校正云：按《刺腰痛》注云：太衝在足大指本節後內問二寸陷者中動脈應手。○刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯。太陵在手掌後骨兩筋問陷者中，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者可灸三壯。太白在足內側核骨下陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。太淵在手掌後陷者中，刺可入同身寸之么分，留二呼，若灸者可灸三壯。太谿在足內踝後跟骨上動脈陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。胃合入於三里，膽合入於陽陵泉，大腸合入於曲池，小腸合入於小海，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中。三里在膝下三寸，隨外康兩筋問，刺可入同身寸之一寸，留十呼，若灸者可灸三壯。陽陵泉在膝下一寸，腑外康陷者中，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者可灸三壯。小海在肘內大骨外，去肘端五分陷者中，屈肘乃得之，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸五壯。曲池在肘外輔，屈肘曲骨之中，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。委陽在足蟈中外廉兩筋問，刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者可灸三壯，屈伸而取之。委中在胭中央約文中動脈，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。○新校正云：按《刺熱》注：委中在足膝後屈處。餘并同此。○故經言循脈之分，各有所發，各隨其過，則病疹也。過，謂脈所經過處。○新校正云：詳王氏以委陽為三焦合，按《甲乙經》云：委陽，三焦下輔俞也，足太陽之別絡。三焦之合，自在手少陽經天井穴，為少陽詠#8之所入為合。詳此六府之合，俱引本經所入之穴，獨三焦不引本經所入之穴者，王氏之誤也。王氏但見《甲乙經》云三焦合於#9委陽，彼說自異。彼又以大腸合於巨虛上康，小腸合於下廉，此以曲池、小海易之，故知當以天井穴為合也。帝曰：榮衛之氣亦令人痹乎？岐伯曰：榮者，水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也，
《正理論》曰：穀入於胃，脈道乃行；水入於