而未知動作施為，知此修煉即神仙也。自十五歲至二十五歲，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤 。嗜慾甚，加十歲則又虧四十八銖，存者應乎遯 。又不知保養，更加十歲，又虧四十八銖，存者應乎否 。至此乃天地之中氣。又不知修養，更加十歲，其虧七十二銖，其應乎觀 。又不知補養，更加五歲，其虧九十六銖，存者應乎剝 。又不知保養，八八六十四卦元氣終矣，中應乎坤 。
坤者，純陰也。惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，又不逮此而絕。如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必也。凡修行人要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。
有陳講師問尸解之道。師曰：尸解有五，兵文水火太陰者是也。兵解者，如郭樸被戮於市，周樸遭於鋸解。文解者，如長房般形於拄杖，達磨隻履而西歸。水解者，馮夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火樹，陸仙上於柴棚。太陰解者，視其色不變，尸不青，皮不皺，目光不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。雖如是，終不成天仙之道，但得不死而已。
是歲丙寅九月，師至華陽東嶽、廟歇禪，值雨屋漏，乃作詩一首。
屋漏人不漏，人忙我不忙。
移身安穩處，俗念總相忘。
當月十五日，全真道人董孤雲、王夷山、何懶雲三人，赴丹陽萬壽宮作主鉢，即賦詩一首，別眾而行。
深山幽谷是吾家，受用平生實可誇。
瓦鉢常盛蜂蜜酒，磁瓶時煮构芽茶。
閑來笑指天邊月，悶後行觀澗畔花。
今日別辭諸友去，遙瞻林壑謾咨嗟。
是時九月二十二日，到長安丹陽萬壽宮，有鄧指揮謁師曰：久聞先生道矣。師曰：貧道居山養拙而已。指揮曰：只這拙字若能會，養其道至矣。師曰：匿光藏輝，見素抱朴，雖辯無言，雖巧如拙、眼不觀色，耳不聽聲，口雖應事，心固無欲，心無其心，念中無念。此者余養拙之用也。指揮請問：性命二字何？師曰：性乃命之體，命乃性之用。用無體不明、體無用不備。根梢本相連；權且分為二。指揮曰：既是體用並行，因何分二？師曰：性命本一，因慾念離隔為二。古云木金間隔分烏兔，是也。指揮曰：論性在道為何物？師曰：即金丹比喻。真性亙劫常存，出入無礙，故比如金之堅，如剛之利，如丹之圓。重陽帝君云：本來真性號金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。此也。次日大眾參畢。師曰：朽木免彫
琢，拙夫省役心。辯不如訥，巧不如拙，石有玉而損石，蛤懷珠而喪蛤，誠無妄耳。乃詩曰：
成村百尺青松，不覺春風一送。
枝梢一任翻騰，本來根深不動。
隨機應化錄卷上竟
隨機應化錄卷下
松漢道人無垢子何道全述
門人賈道玄編集
或問：牛皮董先生坐環之理。師答日：先師有言，環則一理，傳授有殊。環者，乃返本還元之義，不過靜功而已。
或曰：法有三千六百門，汝行何門？師答曰：得師之口訣，不在三千六百數內。
或曰：莫非旁門乎？師答曰：先師云：四邊無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。因學人有賢愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本無逆順。
或曰：既無偏正，焉有上中下三乘之理？師云：先聖在人賢愚不同，根基深淺，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者載物之義，譬如大車可載大器之物，中車載中器之物，小車載小器之物。量人根基利鈍而提之，此乃聖人隨機立教。用則有三，道即一也。古云：水流異派，到海同源，豈有差別之分。
或曰：董先生坐環之理，汝必知之？師答曰：先師曾言有死環活環之理。死環者，四面皆墻，坐環者在內，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出，有志者功多，無志者反成疾病。活環者，以四大假合為墻壁，以玉鎖金關為封閉，令一點靈光在內，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，內想不出，外想不入，鬧中取靜，靜裹分明，精神內守，勿令外擾，如此百日勝如死環千日。死環者，閉形不能養神，縱制其心，亦是強為，如籠閉猿，如繩絟馬，去籠繩依舊顛劣，非是自然。若能向境物上磨煉心地，勝如外邊紐捏強為。
或曰：如何是境物上磨煉？師曰：見一切物類，不愛則不著物；見諸般境界，不動則不逐境。如是磨煉久久，得入無心三昧，定處不動，不定處亦不動，乃是真靜真定也。
或曰：自古神仙亦有坐環者，何也？師曰：先真坐環，非是不了，因後人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日，使心不亂，與後人作箇榜樣，方便教人修煉功成，返本還元。且如達磨西來，在少林寺蒙頭面壁九年，接得神光。法師且非未了，皆是與後人作箇規矩。
或曰：今人亦有蒙頭面壁，如何不得了道？師曰：只知粧點外相，不識其中就裹。
或曰：如何是裹頭造化？師曰：蒙頭者教人納住念頭，面壁者見如不見也，又是背境向心。《