，皆不相濟也。餘皆仿此。所謂甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合是也。又陰年中若逢月干皆符合相濟，若未逢勝而見之干合者，亦為平氣。若行勝巳後行復巳畢，逢月干者即得正位，則大過、不及、平氣紀歲者，當推而紀之。故平氣之歲不可預紀之，十干之下，列以陰陽年而紀者，此乃大概，設此庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時干，依法推之。是以
木運大角歲日發生大過 少角歲日委和不及 正角歲日敷和平氣
火運大徵歲曰赫曦大過 少徵歲日伏明不及 正徵歲日升明平氣
土運大宮歲日敦阜大過 少宮歲日卑監不及 正宮歲日備化平氣
金運太商歲日堅成大過 少商歲日從革不及 正商歲日審平平氣
水運大羽歲日流衍大過 少羽歲日涸流不及 正羽歲日順靜平氣
各以紀之也。氣之平則同正化，無過與不及也。又詳大過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣。則赫曦之紀，寒水司天二年，堅成之紀，二火司天四年，皆平氣之歲也。
歲中五運
論歲中五運第二十三
地之六位，則分主於四時。天之五運，亦相生而終歲度。在《素問》篇中止見於《六元正紀大論》。每十歲一司天，文中云初終正而已。此則是一歲主運也，每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日二十五刻，共成一歲。蓋將當年年干起一歲中，通主三百六十五日大運為主，將歲之主運，上下因之而名，大少五音也。若當年是木合，自大角而下生之，故日初正。太角木生少徵火，少徵火生大宮土，大宮土生少商金，少商金生大羽水，則為終亦以大過、不及隨之也。若當年少宮為大運，則上下因之，少宮土上乃見火，故曰大徵。大徵火上乃見木，故日少角，則主運自少角起，故初而至少羽水，為終矣。木為初之運，大寒日交火為二之運，春分後十三日交土為三之運，小滿後二十五日交金為四之運，大暑後三十七日交水為五之運，秋分後四十九日交此，乃一歲之主運，有大少之異也。按《天元玉冊》截法中又有歲之客運行於主運之上，與六氣主客之法同，故《玉冊》曰歲中客運者，常以應干前二干為初運。
申子辰歲大寒日寅初交
亥卯未歲大寒日亥初交
寅午戌歲大寒日申初交
巳酉丑歲大寒日巳初交
此五運相生而終歲度也。然於經未見其用，以六氣言之，則運亦當有主客，以行天令。蓋五行之運，一主其氣，豈四而無用，不行生化者乎。然當年大運乃通主一歲，如司天通主上半年之法，《玄珠》指此以謂六元還周，言《素問》隱一音也。按《天元玉冊》截法言五運之客，互主一歲，則經所載者，乃逐年之主運也。明當以《玉冊》為法，則其義通。《玄珠》之說，補注亦不取之。
手足經圖
論手足經第二十四
夫人稟天地沖和之氣，受五行生化之形，陰陽剛柔萃於一身，為萬物之靈，通上下而謂三才者也。故經言：生氣根於中，命日神機。是以藏府表裹，各相配合，然後致其和，而宅神氣以為機發之主也。非見於黃帝岐伯精微之論，則莫能知之。唯聖為能踐形者，誠哉妙言也。故經日：上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六一#1。又日：五藏十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經，外循身形，內貫藏府，以應十二月，即十二節也。五藏為陰，六府為陽，一陰一陽乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二藏者，蓋心屬火，而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎藏亦少陰主之。腎非金水，右屬命門火，五藏為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為府，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。太陰之經主脾與肺二藏者，蓋脾屬土，而太陰陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之，金隨肺至，故陽明為府，財手陽明大腸，足陽明胃也。厥陰之經主肝與心包絡二藏者，蓋肝屬木，又木生火，子隨母居，故心包厥陰主之，火隨心包而至，故少陽為府，則手少陽三焦，足少腸膽也。其手足經者，乃手經之脈自兩手起，足經之脈自兩足起。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生，故日手經；陽生於子，陽下生，故日足經。手足經所以紀上下也。又心、肺、心包在上，屬手經；肝、脾、腎在下，屬足經，亦其意也。藏府同為手足經，乃一合也。心包非藏也，三焦非府也。經日：羶中者，臣使之官，喜樂出焉。在胸主兩乳間，為氣之海，然心主為君。三焦者，庾瀆之官，水道出焉。三焦有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者，共為十二經，是以經日：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。
論勝復第二十五
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經日有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之者，此也。故運互有大少，勝復之變作矣。大過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化，以氣衰虛，故勝己者來剋，被剋之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可