以工夫言之，頃刻之工夫，奪一年之節候，自起手便是屯蒙，收拾便是既未。所謂朝屯暮蒙，只此總名也。達是理者，一剎那間周天數足，諸卦悉在其中矣。祖師謂：無爻卦內定乾坤者是也。
問曰：寶瓶裹面養金鵝，如何說？師曰：以無為言之，是兩則公案。以有為言之，是一段工夫。且先以無為向公道。僧問趙州：狗子有佛性也無？州云：有。僧曰：為甚有？州云：無。僧云：為甚無？州云：為伊了無。又古德云：瓶中鵝子成鵝了，如何出得瓶去？此兩則公案，今人多有過不得底，如有人下得一轉語，叅學事畢。又以有為言之狗者，無中有也，陰中陽也。又狗乃司寇帳中狗者，防內盜也。寶瓶裹面養金鵝，水中金也，爐中丹也。養金鵝，則是養聖胎也。聖胎成，如瓶中鵝子也。瓶破鵝出，世俗之常理也。鵝出而瓶不破，此脫胎之妙也。故祖師云：錦帳之中藏玉狗，寶瓶裹面養金鵝。其金丹之妙歟。
問曰：休妻謾遣陰陽隔，其說如何？師曰：紫陽云：未得真鈆莫隱山。此一句頗同今時學道底人，被謬師所惑，傳得箇工法，便道他得道了也。休妻棄子，入山隱遁，及至行功無驗，便生退悔，或還俗歸家者，或再取妻者，如此之人極多。又有下愚無學之人，不達聖人之理，卻言休妻不是道，反指婦人為鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產門為生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當來指示世人，若不能絕欲，徒爾休妻。又見學者錯會其意，故復云：自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。今之無學，只着在前句上，全不思後句，真罪人也。
問曰：我師嘗謂修丹者，不可着在年月日時上，如何卻又道採藥須知昏曉？師曰：此即與屯蒙同一意也，其用處稍異。立春立秋，乃年中昏曉；上下兩弦，月中昏曉；寅申二時，日中昏曉；陰陽交會之時，乃身中昏曉也。通乎晝夜之道，則知陰陽推盪之理。推幽明之故，則知死生之說。佛仙聖之人大要，盡在是矣。
問曰：視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，搏之不得名曰微。與視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道，是同是異？師曰：大槩相似，其理實不同。前是體，後是用。《中庸》曰：戒慎乎其所不覬，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子常慎其獨。即視不見我處，聽不得聞處，離得種種邊，方謂之妙道也。若謂視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，曰希曰夷曰微，又有甚種種邊可離也。
印愚樂問曰：一年十二月，有箇子月，一日十二時，有箇子時。不知人身中子時在甚處？師曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。其斯之謂歟！答曰：癸生之時，時動必潰，此說如何？師曰：然。
印又問曰：元始懸一寶珠，去地五丈。〔如何說〕？師曰：相公如何說？印曰：五者，陽數也。師曰：非也，去地五丈，則是離五濁辱也。在虛玄之中，則是潛神入妙也。答曰：五濁之上，即玄牝之門歟。師曰：雖然，不下實工夫，不曾親見得，徒說得有此象，又濟得箇甚麼事。
問曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。何譬之至賤也？師曰：天地聖人不以仁為仁，故視萬物百姓至微，而譬之自生自殺也。雖自生自殺，實歸根，復命也。《易·擊》云：顯諸仁，藏諸用，皷萬物不與聖人同憂。即天地不仁，以萬物為芻狗之義也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉。即聖人不仁，以百姓為芻狗也。
問曰：［老子云石〕嬰兒之未孩。孟子云大人者不失其赤子之心。是同否？師曰：同。此言其大朴未散，其復不遠也。
問曰：老子云：道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。如何三者之中，獨言其精甚真，其中有信耶？師曰：聖人言有物混成，先天地生。則這先天地生，便是道之顯象也。象因天地而顯，天地因有物而混成，物因二五之精，妙合而凝。所以二五之精，道之體也。象與物，道之用也。
問曰：戒慎乎其所不覩一節，以視不見我四句，譬喻得甚切。若只以儒家話引喻得切更好，願師着一語。師曰：前兩句如在無人之境，而常存乎誠也。後兩句如與人對面，常防其有不測之意也。且如上天之載，無聲無臭，誠之不可揜，非見隱顯微之密乎？上天之載，雖無聲無臭之可聞知，然天理昭昭，誠不可揜也。
問曰：憂悔吝者存乎介，如何說？師曰：介謂我心匪石不可轉也。凡舉心動念處，先存乎介，介然大定，則毫毛之動悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先覺為上。
問曰：先甲三日、後甲三日，與先庚三日、後庚三日，同否？師曰：不同。蠱者，亂也。覺之於未然，不至於亂。覺之於已然，而後治之，亂亦可救也。苟不覺，亂之甚也。甲者，首也。覺於三日之先，謂之先甲；覺於三日之後，謂之復甲。後於三日之遠，非覺也。先庚、後庚，在巽九五，巽為風，天之命令也。令有改更，則民不信，巳日乃孚。若於未更前三日，先告誠利害，然後有所革變，則民從而信之也。又於已更三日之後復告誡，使其樂然為善也。甲至戊己為中，庚過中也，過中則變，故曰庚。所謂庚者，更革之義也。