清庵瑩蟾子語錄
經名：清庵瑩蟾子語錄。六卷。元李道純撰，門弟子柴元臯等編次。底本出處：《正統道藏》太玄部。
清庵瑩蟾子語錄序
作家話靶打頭相遇，便把自家屋裹話拈出，此豈非道中之作家者乎。予自幼業儒，壯愛談空，雖愚賤者有能道酸餡氣話，亦不以儒自高，必屈己下問，但未能遇作家爾。一日歸茅山，舊隱清庵瑩蟾子李君來訪。座未溫，發數語，字字無烟火氣。繼而講羲皇未畫以前易，透祖師過不切底關，把三教紙上語，掃得赤洒洒，將我輩瞎漢眼，點出圓陀陀。清氣襲人，和光滿座，恍不知移蟾窟於予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶？是夜驚喜萬倍，整心慮，爇心香，拜於床下曰：真我師也，真作家也。師不我棄，願加警誨。是後從師日久，問答頗多，集成一編，時為展敬。直待向清庵座下，踢翻玄妙寨，粉碎太虛空，方為了事漢。於斯時也，若有箇出來，問清庵老曰：到這裹要這骨董做甚。必則曰：便是我打頭遇作家底話靶。
時至元戊子夏季大雨時行日，茅山道士嘿庵廣蟾子稽首謹書。
清庵瑩蟾子語錄卷之一
門弟子嘿庵柴元臯編
答問錄
大顛《心經注》云：有僧問岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今時人須是隱身去。敢問何謂隱身？師曰：何須待零落，然後始知空。須是只今件件不着，事事不染，我不見一切物，則一切物亦不見我，是謂隱身也。
問曰：欲言言不及，山東河北好商量。此意如何？師曰：此事若以言說，說不能盡。末後一句至廣至大，都包盡了，更有何說。只這言不及已自說了。
問曰：要識此經麼？曰：西瞿耶尼、北鬱單越。何故偏指此二句？師曰：我不如是道。若有人問我如何是此經，我只向他道東西十萬，南北八千。
問曰：是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。此四句，三教書中比得甚麼？師曰：比得道書妙中之妙，玄之又玄，無上可上，不然而然。又比得儒書中真觀真明真勝一。雖然，最上一着，又在言句之外。
問曰：罔明菩薩初地出家，如何出得女子定？文殊菩薩是七佛之師，如何出不得？師曰：臭庵云：犬迎曾宿客，鴉護落巢兒。說得好分曉，休更疑惑。
師問予曰：因出不得女子定，文殊召罔明，參不二法門。文殊云：不得動，動着三十棒子。作麼會？予方擬議間，因定庵動身偶觸其機，遂舉似。師然之。
師曰：井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅梨。作麼生會？予擬議良久曰：吹出竅中一曲，爍破眼裹空花。師曰：不是。予又曰：腦蓋撞開惟有我，眼睛突出更無他。師曰：較些子。
問曰：昔兩僧捲簾公案，其間一得一失，謂何？師曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
問曰：僧問夾山：如何是法身？山云：法身無相。僧云：如何是法眼？山云：法眼無瑕，道吾聞之，不許後叅。船子回來，再舉此話，亦依前答道：吾云今番有師子。敢問吾師：一般問一般答，如何不許前，卻許後？師曰：雲月是同，溪山各異。師曰：問洞山有寶鏡，三昧五位顯。訣云：正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到。五事如何叅？答曰：正不得中，莫見其偏；偏不得中，莫顯其正；正者來歸中，偏者亦至中，偏正合一皆中，則兼到矣。到此偏正兩忘，惟中獨存是也。帥曰：欠些子。若於動靜中會意始得。
一日，師與四人同坐次，師曰：川老云是心非心不是心，如何說？衆答皆不當。〔予〕答曰：是心也不是，非心也不是。師曰：如何即是？予一喝。師曰：牢收取。師曰：如何是道？予拍臺下。又曰：如何是道中人？予又拍一下。師曰：欠些箇。予隨聲一喝。師曰：早遲八刻。
問曰：三十輻共一轂，如何說？師曰：輻與轂只是器之體，輻來輳轂，方成車之用。比得三十日共一月，以成明之用。又比得萬法歸空，以成性之用。皆同也。
問曰：生之徒十有三，死之徒十有三。此說譬之者多，請師為我正之。師曰：生之徒，水火既濟也。死之徒，水火相違也。水成數六，火成數七，六與七合十三數。古人道：七六十三兮，月宮春色者是也。或謂七情六欲合十三者，稍通。或以八卦五行言之者，非也。豈不聞下經有云：堅強死之徒，柔弱生之徒乎。堅強為忿欲使也，柔弱謂懲忿窒欲也。忿欲起則上炎下濕，水火違也。忿欲絕則陽降陰升，水火濟也。復何疑哉。
問曰：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。其崇籥可以建天地造化之妙歟？願師明以告之。師曰：橐是沒底囊，籥是三孔笛，總謂之鼓風韝。此喻天地至虛無窮，妙義悉具其中，又喻人之虛靈不昧也。不屈，言其舒徐通暢之義也。動而愈出，應變無窮也。
問曰：朝屯暮蒙，如何說？師曰：乾坤坎離為匡廓，六十卦運化於其中，始於屯蒙，終於既未，以為火符之則。丹書以乾坤為鼎器，坎離為藥物，諸卦為化機者是也。六十卦共三百六十爻，象一年三百六十日之數，自冬至後起屯蒙，大雪盡日是既未也。以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未。以一日言之，子時起屯蒙，亥時是既未。若