金氣亦相須。
天道下濟而光明，地道上行而卑暗#53。坤道上行而其體本靜，靜則無為而不可以察求。乾道下濟而其體常動，動則有為而·自強不息。上閉稱有者，坤道上行，閉之則有水，而水有形。下閉稱無者，乾道下濟，閉之則有火，而火無進。無者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤則含真一之寶也。乾下濟則能生坤之氣，坤上行則能生乾之金，其要在乾、坤二竅互相為用。上下交泰，則金多而氣自生，氣多而金自盛，是則金之與氣實相須。此乾、坤二妙用也。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一，陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
白者，銀也；黑者，鉛也。知白守黑，謂鍊銀於鉛也。鍊銀於鉛，則神明自生。銀為金之精，鉛為水之基。五行之中，惟獨水之數一，合道之樞，而為陰陽之始也。雖非真一之一，而得真一之用，故真一之道先取金子為黃芽之根。金子，即水也。欲合萬殊而為一，叉先於萬殊之中，求其一者而為基也。此金丹之法，有取於用鉛者，其理如此，所以謂水為道樞也。論至於此，始明水得真一之用，而未是真一之一也。水之生數一，水之‘成數六。以成數六言之，則水一含土五也。故鉛外黑，內含金華，而有玄含黃芽之妙用焉。水者，五行之始。鉛者，五金之主。水本居北，搬#54運而南，使水自下升，載寶而上，如河車之運，故日河車。以黃複黑，故日被褐，謂鉛質本賤也。而白銀在內，故日懷玉，謂至寶冥藏#55也。大抵造化之理，莫不以賤護貴，以晦養明，以卑保尊，以狂養聖。雖外視狂夫，而內懷至寶。可見，機緘不露，良賈深藏，豈可與急急於人知者同日而語？魏君之旨，雖本在鉛，而義亦兩及之。
金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。髻·髭大淵#56乍沉乍浮。進退分布，各守境隅。
銀是金，鉛是水，金生水，故金為水母。水者金子，鉛藏銀，故母隱子胎，子藏母胞。金胎處鉛中，即是真人在淵內，或現或隱，乍沉乍浮，及乎用鉛既已，水退淵澄，真人出現，則又各守境隅矣。《金碧經》曰：灰池炎約，鉛沉銀浮。其旨同此。
採之類白，造之則朱。鍊為表衛，白裹#57貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
探之類白者，探浮銀至寶於西方。造之則朱者，結金丹聖胎於南室。丹成顯象，如混沌雞子，白裹貞居，方圓徑寸，混而相拘。此魏君顯示先天之法象也。既生於天地之先，其巍巍尊高，豈可思議？
旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝#58關閉，四通踟跼。守禦固密，關絕姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神黑滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
神室之中，法象既圓，世，界成立。金輪在外如牆闕之周遮。世界居中，同蓬壺之美麗、銀山鐵壁之堅密，則使闆絕姦邪以無虞。瓊樓玉閣之四通，則可游戲神通而無礙。當是時也，可以無思，難以愁勞。保護太和，如持滿器，一念動止則法身隨焉。神黑充身，至難保護，守之則昌，失之則亡，學者勉之哉。
是非歷藏法，內視有所思。履斗步歪宿，六甲次日辰·。·陰道厭九一，濁亂弄元胞。食熙嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不外寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命#59死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
世問法衛不可勝計，雖歷藏諸法，在學者明辨#60邪正，審察是非而已。如閉目內視而思五臟之精光，步斗而行以取天呈之正無，按日辰而祭甲，厭九一以行陰，吐正黑而吸邪，濁元胞而服熙，晝夜不外，晦朔無休，身體日痕，精神恍惚，或立壇而祠鬼，或感夢以析神，諸衍雖多，皆非正法。將期延壽，反更夭亡，腐亮#61形骸，枉傷天命，誠可悲嘆。又豈知金液還丹，並與父母肉身變化而飛騰者哉？如前所迷諸法，皆違背黃帝、老君之道，觀其舉措反獲戾於九都之府矣。
明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏伺時#62。太乙乃召，移居#63中洲#64。功成上昇，膺錄受圖。
世之明者，省魏君所述之旨，知所以修鍊之由，勤而行之，夙夜無替，不瑜三年，丹道成就，便可出水入火，輕舉遠遊，變化靈通，消遙自在。然道成德就，須當港伏人問，積功累行，以待太乙元君之召，然後移居中洲，膺圖受錄，功滿上升，身歸紫府。所謂功滿三千大羅為仙，功滿八百大羅為客，在功行之高下云耳。
《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。中上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三