見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。
二至者，陰陽之始從出也。苟乖錯其用，則天變隨之夏雪冬雷，災異斯慘。二分者，陰陽之所交分也。苟乖錯其用，則天變亦然，山崩地裂，水旱為災，不可勝言矣。此蓋運火之士失時差誤，而真胎損害、世界崩摧。孝子喻真胎，皇極喻禍福。或致太平，或致兵革，或以招禍，或以致福，皆由運火之士胸臆所#8感召也。鍊丹之法，與世法無殊，然治世之所感召，猶如影響，況奪天地之造化，而與天地合其德、同其運耶？
動靜有常，舉#9其繩墨。·四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行不妄盈縮。《易》行周流屈伸反覆。
火侯禍福，既如前章。則當動靜有常，如循繩墨不可差。四時之宜然與#10二氣相得，縮，或屈或伸，各守疆界，方可無虞也。
晦朔之間合符行中。混沌鴻濛相從。滋液澤潤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安身箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪散發#11精光。
至于晦朔之間,則當合符行中，始於束北，虛也箕故也。如混沌鴻濛不可度量。益牝牡相從液潤澤，施化流通之時也，乎？故利用安身，嘔輪吐萌，寒山子詩云：不得露其根則子墜。蓋體用不同--－震出為徵。陽氣造端，初陽以三立，八日－一一兌行。,，五行周流，，牝牡，隱形而藏。豈可用工隱形而藏。卻自發散輝光，根可,滋，施功亦異陰以八通。故三九二見龍，和平
昴畢之上九潛龍日震動剛不侵逾，柔不退或反或覆，有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固濟操持。九四或燿,進退道危。艮主進止,不得逾時,二十三日,典守旋期。九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結括終始。馧養眾喜,世為類母。
一日之間,火候周旋入璇璣之運,自子升上,至午降下,周歷六爻,雖無形可觀,而默運造化會之於心,其時靈葯隨日往來,升降上下,未嘗停止，豈有常位。所以與大《易》陽生陰降之理合也。謂為《易》宗祖者，聖人先悟金丹之理以自修持，超几入聖而後迷是理於《易》以示後人，是知大《易》之作本諸大丹，而大丹之道乃#15《易》之宗祖也。
朔旦為《復》 ，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需#16得常。
半夜子時，火候起緒也。一陽未生#17，火侯未動。眾陰群居，如眾庶無統。及乎火侯既動，陽氣始通，播施和暖，薰蒸#18鼎器。光明既兆，則為萬物發生之主，是時修鍊之士便能默會進火之機，畎微剛為表準，出一入往來，收放無疾；自玆#19以往，漸．漸增修，以至純乾，煖#20鍊成寶。大几初功，尤宜加饉。前輩詩云：夜寒宜向火，護眾到天明。此#21即播施柔暖黎需得常之義也。
《臨》 爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。
丑時，進二陽火侯也。至是，則光耀漸進，開玄路，正光明也。陽自下生，當就下結。其時用功正低，待過此一爻漸以放仰，以隨化機，故日結正低昂。
仰以成《泰》 ，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻賡於寅，運而趨時。
寅時，進三陽火侯也。至是，則剛柔交分，陰陽各半，上水下火。是則精水上騰，神火下仰，仰者欲升，騰者欲降，陰陽交接，小往大來，造化輻奏於此。
漸歷《大壯》 ，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
卯時，進四陽沐浴之侯也。其時，晝夜始分，生殺相半。萬物至春敷榮，而檢莢至是獨落。益榆莢應星，星至曉隱，以金丹與森羅萬象相參，而萬象森羅亦生於日月故也。
《夬》 陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。
辰時，進五陽火候也。至是，則#22五陽上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，將欲奮飛，為沖天之舉矣。
《乾》 健#23明威#24廣被四鄰。陽終於巳，中而相干#25。
巳時，進六陽火侯也。至是，則·純乾體就，月圓水滿，光盛神盈，正而不偏，圓而不缺，光被四表，明褊十方矣。
《姤》 始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午主#26襲賓。賓服於陰，陰為主人。
午時，退一#27陰符侯也。至是，則陰為主而陽為客，苟不識主中賓、賓中主，則差之毫釐，為害不細。勿以一陰方萌，未能為害。奈何井底寒泉，而履霜冰至。前輩所以切切論主賓之分者以此。
《遯》 去世#28位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥#29。
未時，退二陰符侯也。
《否》 二塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。
申時，退三陰符侯也。
《觀》 其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。
酉時，退#30四陰符#31沐浴候也。薺麥應日，故至八月芽葉。日魂胎於酉也，木至是而胎藏，至是而沐浴，故酉為沐浴之侯。<