雨有益百姓者廟，如陳國老子廟、會稽夏禹廟、丹陽句曲茅真人之廟，長沙湘水黃陵二妃、屈原之廟，有是此之比者，皆德遺黎民，道匠萬物。或標聖母之高軌，或範聖賢之靈蹟。是故象以銘器，廟以期神，皆當因而營護，使守而修之。時邑人通呼此廟為白鵠廟，而實不知司命君早已東之赤城也。昔人有至心好道入廟請命者，或聞二君在帳中與人言語，或見白鵲在帳中。白鵠者，是服九轉還丹使能分形之變化也，亦可化作數十白鵠，或可乘之以飛行，而本形故在所止也。二君性好音樂，其有所持念人每入廟者，二君常從方諸官及西城請天妓。天妓來時，皆聞虛空之中有音樂之聲來下稍近。既到，管弦歌音，非人世所聞，清一及激洞而不可名。終日迺遣妓，妓去亦復並作，並去漸遠，良久迺不聞。夫此之神者，是能變化假景因百姓之心，以順其情耳。本真定形，故自燕逸洞臺，頤光潛輝乎定錄。君日：句曲自是司命之別宮，吾人亦不得為洞臺之正主也。東卿司命監泰山之眾真，總括昊越之萬神，可謂道淵德高，折衝旱靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流，並受司命君之要也。玄道，河東人，周威王之末年生。叔升，涿郡人，漢元帝時生。道流，北地人，漢靈帝殿中將軍也。城生，昊人，後漢劉聖公時為武當郡尉也。受學至勤，並得真道，後入泰山友子小白陽山中，此所謂地真者也。李翼，字仲甫者，京兆人也。與司命君俱事西城王君，仲甫為入室弟子，司命君為北牖弟子，但仲甫所受業異，恆服水玉，有效，能步斗隱形，晝夜行三綱六紀之法，又作白虎七變，百餘歲，轉更少壯，與司命君同受還丹一劑，服而歸家。仲甫相識人相去五百里，常以張羅為業，當晨張羅獲一大烏，視察之，迺是仲甫。語畢別去，言已，復是日還家，在民問二百五十年。漢靈帝時，入西嶽去，亦有迎官如司，命君初發時也，受書為西嶽副司命，每自歎云：吾受業，少不如茅叔申，此亦吾之命也。仲甫曾以七變神法傳左元放，元放修之亦變化萬端矣。
茅山志卷之五竟
茅山誌卷之六
上清嗣宗師劉大彬造
括神區篇
句曲山《太元真人內傳》日：江水之東，金陵之左右，問有小澤，澤東有句曲之山。此山洞虛內觀內有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂為金壇之虛臺，天后之便闕，清虛之東窗，林屋之隔杳。眾洞相通，陰路所適，七塗九源，四方交達，真洞仙館也。山形似已字，故以句曲為號焉，隱居六小澤，即今赤山湖，從江來，直對望此山。又日句曲山。源曲而有所容，故號為句容里。周時名其源澤為曲水之穴，秦時名為句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山，亦因積金為壇號矣。漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君往，乘白鵠，各集山之三處。時人互有見者，是以發於歌謠，迺復因鵠集之處分為大茅君、中茅君小茅君三山焉。統而言之，盡是句曲之一山耳。《隱居》云：句曲從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵。山去石頭江水步道一百五六十里。句容，延陵，唐並屬潤州，宋分句容屬江寧府，熙寧中廢。延陵山東及南今屬錢江金壇縣。
華陽洞天《太元內傳》日：大天之內，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞。周迴一百五十里，名日金壇華陽之天，洞虛四郭，上下皆石也。上平處在土下，正當十三四里而出地上耳。東西四十五里，南北三十五里，正方平，其內空虛之處一百七十丈，下境猶有原阜攏偃，上蓋正平也。其內有陰暉夜光日精之根照此，空內明並日月矣，陰暉主夜，日精主晝，形如日月之圓，飛在空玄之中。句曲之洞宮有五門，虛空之內皆有石階曲出以承門口仙人卒行出入者，即若外之道路也。日月之光既自不異，草木水澤又與外無別。飛烏交橫風雲蓊鬱，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而□議，不可得而罔也。句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨媚，南通羅浮。其有小徑雜路、阡陌抄會，非一處也。漢建元史左元放既得道，聞此神山，遂來山勤心禮拜，五年許，迺得其門，入洞虛，造陰宮。三君授以神芝三種，元放周旋洞官之內經年？官室結構，方圓整肅，甚惋具也。嘆日：不圖天下復有如此之異，神靈往來，推校生死，如地上之官府矣。
金陵地肺福地，按《洞天福地記》，福地有七十二，地肺福地為第一，即金陵之地是也。金陵之地出於內傳，其地水至即浮，故又比之於肺《抱朴內篇》別有地肺山，迺玉溜嶼。又商山亦名地肺，今以內傳為正保命君受言金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也。履之者萬萬，知之者無一。人又日：金陵者，兵水不能加，災厲所不犯。《河圖中要元篇》第四十四卷云：句金之壇，其問有陵，丘病不往，洪波不登，正此之福地也。《太元內傳》曰：句曲山，其問有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地肺也。土良而井水甘美，居其地必得度世。《河圖要元篇》亦曰：迺有地肺，土良水清。句曲之山，金壇之陵，可以度世上昇。曲城定錄君受言，金陵之土似北郁。及北谷關，土堅實，而宜禾穀，掘其問作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾洞泉遠沾耳。水色白