尅為妙，金、木無令間隔。若非關鎖於中官，則震在東，兌在西，何以為造化。蓋木性愛金順義，金精戀木慈仁，相吞相啖始相親，必假中官乏土以成造化也。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
物極必反，理勢然也。故乾之上九，純陽之極也，聖人必以亢龍有悔戒之。況金生於巳，旺於酉。木生於亥，旺於卯。是兔者，卯之木也。雞者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德臨門者，卯酉為二八之門，乃日月出入之路，陰陽晝夜之分也。大道既以陰陽、日月為主，纔到卯酉極旺之地，便當沐浴，以專氣致柔，無為恬淡，使沖和元陽充塞天地之間，此心無外，自然與太虛同體，所謂百骸俱理正無為，不可更加炎火，則藥物走失必傾危矣，正是抽添運用卻防危也。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
天地以日月為功，照臨萬象，晝夜不停，必以三十日交會於晦朔之時，周而復始，所以無所終窮。大道以金丹為用，烹烏鍊兔，降龍伏虎，體天法象，以時易日，而奪天地之造化，亦如日月之合璧，所以長生不死。然而攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，要當固守城郭，戰退韋魔，不興妄想，不動情慾，自然有吉而無凶。蓋勝則吉，敗則凶。吉則生，凶則死。苟一戰一勝，長吉無凶，所以無價珍寶在吾一身，如九轉靈砂，日積月累，紅光透徹，將動天地、驚鬼神矣。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究羣爻饅役情。
天地既交而為泰，不交而為否。泰之義者，即既濟、未濟之象也。水雷屯，君子以經綸。山下出泉，蒙，君子以果行育德。屯蒙之義，即陰陽生長之初，正修真持養之時也。世人求金丹，惑於抽添，迷於火候，乃以六十四卦三百八十四爻而為作用，謾勞歲月，白首無成。故平叔謂天地一交，萬物便盈，當於屯蒙始生之初，保養元神，一如屯難蒙童之時，不可一毫外用其心，自然進道，則天地萬物皆備於我，豈不得意，何必泥於象數而為韋爻所役乎。
卦有設象象儀形，得意忘言意自明。
後世迷人唯泥象，卻行卦氣望飛升。
太極未判，有物混成，孰為卦象耶。自天地既分，乾坤始定，則設象畫卦，聖人亦不過以日月為易而已。其旨玄微，大道在是，學者不知徒泥其象而行卦氣，乃用朝屯而暮蒙，朝需而暮訟，以六十四卦三百八十四爻分為三十日，而乾一坤坎離四卦為不用。又或二十九日別用補卦之法。此真怪誕，謾自勞苦。不知其卦用水電屯於早問，如何作用而象屯也。卦用山水蒙於晚間，如何作用而象蒙也。與夫水天需、天水訟之類，又有何法度可以體狀之也。宜某迷迷相引，破壞大道，而輒望飛升，可謂愚迷甚矣。
天地盈虧自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
天地雖大，道有虧盈。大道玄微，機通消息，此非恍惚誕謾也。人之一身與天地等，凡盈虧消息之理，無一不與天相似。故子初陽生，午後陰降，先庚後甲，號令嚴明，故清明在躬，志氣如神也。奈何三尸陰魔有以汨其性真，亂其血氣，顛倒妄想，於道何有哉。惟能反邪歸正，申明庚甲，使金、木交并，不失其時，消息通玄機，緘默應自然，殺盡三尸，則道可期矣。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
陽精既返黃金室，一顆明珠永不離。
太上曰：谷神不死，是謂玄牝。《靈樞經》曰：空谷元神，守之自真。蓋谷則至虛，神則至靈。虛則善應，靈則變化。此長生久視之道，故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寶藏，謂之水晶官，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是鍊金丹之所也。然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。自鴻濛未判，有物混成，先天地生。及太極既分，則二儀奠位，玄牝始立矣。今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立為根基，日鍊時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中官黃金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
太上曰：玄牝之門，為天地根。其意玄微，凡夫豈易知耶。惟其罕知，乃以鼻為天門，謂之玄。口為地戶，為之牝。吐故納新，多入少出，晝夜不停，以為得道者在是。殊不知此特道引安樂法耳，雖行經千載，何預於金丹大道哉。惟金烏擺兔於玄牝之門，返本還原於陰陽之祖，使二儀合一，太朴如初，則日月合而成丹，所謂與天地合德日月合明者是也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保性全形明損益，紫金真藥是靈奇。
一陰一陽之謂道，一鉛一汞之謂丹。其名雖異，其實則同。其數則兩，其體則一。惟少有人知，所以不得其玄中之玄、機中之要也。夫苟知之，則保性全形，爻明損益之理，何謂損退火之符也，何謂益進火之侯也。一損一益，如天地之消長。盈虧不差氣侯，則藥物靈奇不可思議。此所謂之紫金丹，謂之靈寶藏也。
始於有作人爭覺，及至無為