，而姹女之月魄始盈。今又土能生金，其造化無窮，故金公為老郎也。《參同》謂巍巍尊高是也。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
金丹大道，不過鉛汞二物。鉛產北方，乃天一生水之真。汞出南方，乃地二生火之妙。至真至妙，初非外假，本來面目，百姓日用而不知。非心腎也，非坎離也，非人間水火也，非凡鉛凡汞也。儻夙生靈骨，因文會意，識破砂、鉛，已得金丹之藥物。奈何此藥至靈，難為烹鍊。譬之鉛、錫、水銀，見火飛走，如何成丹。儻不知火候，雖識砂、鉛，亦無益也。蓋火是火，候是候，學者以火候為一事，非也。且以外丹言之，有文火、有武火，有插火、有寄火，有周天火、有四正火，有既濟火、有未濟火，與內丹之火無異也。五日為一候，三候為一氣，七十二候為一年，此一歲之候也。亥至子為陰交陽侯，巳至午為陽交陰候，此一日之候也。子與丑交，是陽交陰侯。丑與寅交，是陰交陽候。此一時之侯。與內丹之候，亦無異也。故平叔謂：世人縱識砂鉛之正，徒得金丹之藥物耳，末明火候之祕，亦等閑耳。須要修持至誠，不差時刻，金丹成矣。否則盲修瞎鍊，無所師承，毫髮差殊，金丹遠矣。蓋聖人傳藥不傳火，不將火侯著于文也。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
甚矣，金丹之難也。得其傳者，立躋聖位。非其人者，父子不傳。吁，非金丹之難也，乃火侯之難也。聖人傳藥不傳火，若魏伯陽之《參同契》諸神仙之藥物論，與夫丹經歌詩，無非講明真詮之理，可謂詳矣，而火候一節，不曾明言於文字間，須遭遇聖師口傳心受，則一得永得。至道不繁矣，況火是火，侯是候，世人懵然不知。然火候雖二事，而實一理。雖一理，而實二用。若不得口訣，何以通玄。饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜，故須共神仙子細論也。
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。
八月十五，秋氣正中，金氣正旺，其卦屬兌，修真之士必於此時而留意。至一陽起後，其卦為復，是冬至之候，便當施功而進火，不可遷延，恐失時也。雖然平叔託喻如此，以明金、水相生之理，非日每年直待八月與十一月而後修丹，其餘月日不可用，非也。謂一日之間自有秋旺之金精、陽生之冬至，且陽生於坎，其坎屬水。水豈自生，必金而後生之。蓋金至酉而帝旺，是八月也。水至子而帝旺，是十一月也。此攢年簇月，攢月簇日，橫日簇時者是也。
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受氣之初容易得，抽添運用卻防危。
人身與天地一同陰陽，逐日升條，陽氣自夜半子時而升，陰氣自日中午時而降。修真者當於此時運動天機，以合符證，不使毫釐差殊，則丹道成矣。鉛鼎者，乃人身中鍊丹之器。幌帷者，即雲房塞兌垂簾之旨、洞賓光透簾帷之詞。故平叔引而用之，謂一陽自子時始生，即受氣之始，乃作丹之時。若過此以往，則有防危之患。蓋鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗也。
玄珠有象逐陽生，陽極陰精漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時入口鬼神驚。
仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後者，此儒氏之玄珠有象也。圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑者，釋氏之玄珠有象也。靈明寶藏、洞照乾坤、一點真如、虛室生白者，道氏之玄珠有象也。三教雖殊，大道則一。然大道無形，生育天地，黃帝遺珠，罔象得之。今云玄珠有象者，何也。蓋大道從無入有，其象自著，故現出深潭日一輪者，此象也。真人自出現者，亦此象也。曰玄珠曰金丹，皆岡象中之象也，不求而自至者也。玄哉，妙哉，此象能有能無，能隱能顯，時方陽生而玄珠有象，時至陰生而玄珠無象，故顯於陽極之初，而隱於陰極之後。其卦為復，是一陽生於子而玄珠有象矣。其卦為剝，是六陰極於亥而玄珠無象矣。然必待十月而丹始熟者，乃霜飛凜冽之時，萬物歸根復命，陰極陽生，周天數足，至此丹方凝結矣。故其大如橘，甜如蜜，為交梨，為火棗，可吞可吐，如龍頜珠，如牛有黃。呂洞賓謂當時有飲刀圭，則德重鬼神欽·矣，豈非入口鬼神驚乎。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐裹煅，燬成溫養自烹煎。
前弦者，乃上孩初七八弦也。後弦者，乃下弦二十二三之弦也。何謂弦，蓋月之初生與月之退縮，其形有半，如彎弓上弦之狀，當此之時，丹華澄清，金精壯盛，藥味平和，氣象全備。學道者必體天法象，採取吾身金水之氣，煅於神爐，火候抽添，溫養烹煎，不失水火之宜，則金丹成矣，奚他求哉。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
長男，震也。少女，兌也。震屬木，兌屬金也。西方酒者，西為金方，酒為水象，乃金生水之喻也。北地花者，北為坎水，花為鉛華，乃水中鉛之喻也。青娥者，青女木汞也。黃家者，黃婆中官也。《參同契》曰：丹砂木精，得金乃並。蓋大道以相