然後拔幽魂而見太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地獄作用，惟於深定中，密運我造化，親奉慈尊大放百千道大光明，直透地輪之下，盡化地獄為大清淨光明之境，以是不贅用放赦寶籙。
今曰祭鍊者，正以度脫之，豈可復曰隨品受生。此寶籙，上則曰增品受生，既授三皈九戒，開其性天，豈不能因其遷，善升之以品級。寶籙者，上天之大恩，豈無優恤之理，仍曰隨品受生，猶不沾湛恩，開其自新之門也。況太一慈尊無所不度耶，故增品之說甚佳。
寶籙上用三符印，又或用道君玉印，凡行移奏牒，則用南昌受鍊司印，未奏者用三寶印。如刻符印，皆不用桃梓雷擊之木，有殺炁故也。三符印文，名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龍符命，左日破地獄符，後世師真，聚此三符而為印，故無邊郭。今三符印，上具職銜，亦不是戴君。又有呪灌符印之炁訣，此說尤不然。或謂一籙只度一名，其說極謬。至於飾說泛引，曲以為解，訛傳仙公止度八十萬眾，何其小哉。今人泛建黃籙一壇，受狀多者以數萬計，度無主幽魂不可勝計，況仙公乎，正不知幾千萬億兆之八十萬眾幽魂得度，或者竟執一籙度一名之說為是，相襲成說。故世之書寶籙者，誇以多為功，遂皆草率，全不精專作用，孰知至誠，冥坐良久，然後精專作用，書一道勝如書百十道，大則一溥而為萬小，則萬約而為一，放之則彌滿，六合卷之則不盈一握，皆在心之變化，不在籙之多寡，一念慈悲，玄恩溥博二特觀運心如何。
或問：凡建黃籙，不多多受狀，普度有姓名亡者，則功德不廣大，雖各有籙牒，惟齋主寶籙是高功作用，其餘寶籙，率是書生書之，悉奏過頒行書生寶籙，豈有道德造化耶？予曰：萬萬幽魂得度，皆高功寶籙造化之功，蓋博一而為萬萬，實高功廣大之心。書生之籙，不過填名備數，如朝廷放赦，惟一韶書耳，非曰一人有一赦，實以寶籙不在乎多，而在乎專一也。白玉蟾亦謂：一簡一籙，可度無邊幽魂，恰如真龍，只消一滴水，便作霶大雨，豈在乎多。他本有牒所屬索合度幾名為例者，又有等次立例，限定度幾名者，又有給憑由者，吾皆不取合度者已自當度正不待度而彼亦自度。今所度者，當以拔度一切難度之魂，立心則陰冥之中，受恩非淺。子憐眾生苦惱無邊，恨不得一彈指頃俱，今受度尚忍限之，或其來無窮，反誤其至，豈不有慊天地，亦道中一物耳。而況一切幽魂乎，心之廣大，渺無邊際，與大道周流於無窮無礙之天，豈可短智狹量，以自小之，一日克己復禮，天下歸仁焉。當剖破藩籬作大家看，或使一夫向隅，而不被其澤，則吾仁亦闕然耳，奚足語聖人之仁哉。或謂仙公不用寶籙丹陽符，是誠有之，世人力量則未及，有大超邁道德者，孰曰不可。此法本以我心，入於空玄，而大化妙，於開度為主，止存寶籙丹陽符外，不用諸符篆。他本丹陽符，或焚或不焚，今用焚，投沐浴池者，為利益幽冥。丹陽符或不焚，卻投水中，又灑出貼於寶籙後焚之極不是丹陽符為沐浴用，寶籙為生天用，自是兩說。丹陽符一炁混成，本無散形，應干符篆，古無眾形，本從一炁所生，故曰元始符命。董君丹陽符，有十三段散形呪語，始聚為一符，乃投浸於水中，則又鎔黃蠟蓋符面，莫曉其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分為五段，各有呪訣，加以五行炁，聚為一符。或有作用日月、十干、十二支，共二十四段呪訣，書丹陽符者。好奇安增，他法尤甚，不悟老子，損之又損之，妙將謂諸法傳多增一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為奇妙。或减一筆一字，一呪一炁，一訣一作用，存想者以為欠缺。諸法不知經幾人增損，以至祭鍊、丹陽符、寶籙等，本本各別，清微法中，寶籙、丹陽符全無作用呪語，其符別是一樣天篆。今所用舟陽符，亦取前輩校正道藏本為正。丹陽符，本名黃炁陽精洞明靈符，理當以黃炁陽精作用丹陽符今多失其旨，黃炁者中宮也，陽精者生意也，以兩腎中間一點造化，取而升于中宮之中，故曰黃炁陽精。心火下降，腎水上升，交媾之際，曰中宮，乃黃庭也，非脾也，故搯中指中文。黃炁陽精，與水鍊作用造化，雖同一理，其用處則頗各別。
書丹陽符，當用青紙黃書，黃屬中宮，青屬生意，實取黃炁陽精之象，沐浴之時，必得土炁乃可。土能生萬物，木金水火，皆不離於土。人無脾胃，脉則不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界則顛覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黃庭意土也，故丹陽取黃炁之說。又有捻五方淨土，入沐浴池者，豈非取土中之生炁，亦傚黃炁陽精之說，而為外象。又有專捻東方土者，今皆不取。有一家作用黃炁陽精，以腎中取紫炁，心中取黃炁，以紫黃合為一炁者，非黃炁陽精。或以黃炁陽精為水火鍊，則非。或以黃炁陽精作用於寶籙者，亦非。丹陽符或粉書，或朱書，惟以黃書為正。丹陽符天篆，雖有陽明五行等字，則五行相生真炁，當作用於丹陽符上。丹陽符三符命，今文皆不古殊，失太上初頒符命之意，今不敢廢，姑取，舊所傳，今所尚用存其故事。或謂鍊形、蕩形、全形，心、肝、脾、肺、腎，破地獄，