順，然後蕩以兼忘，咸稱有德，統之以無待，利用出入，群生莫見其端，百姓日用，常善不知所以。此其權見其於清明，而為萬物津梁者也。其道焉，其德焉，推宗明本，窮洲極妙，總眾枝以真根，攝萬條於一要，繼然而不絕矣。至于金丹之功，其神洞高，冥體幽變，龍化靈昭，其含枯絕者返生，把生氣者無遼，登景漢以凌邁，遊雲嶺以逍遙。迺至面生玉光，身育奇毛，吐水嘆火，無翩而飛，分形萬變，恣意所為，塞江川不以覆簣，破山梁不煩斧錐。其神難紀，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。
喜重請日：煉金之法既奉教矣，敢問食黑奈何。老君日：食黑固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根，知者甚易，行之甚難。夫形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形固氣，畜精收視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃臥握固，鼻納清黑，口徐吐之，復守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章。喜曰：三一之旨願賜．指示。老君日：三一之道，神仙所重，世莫得聞，子其秘之。兩眉問卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也，中有赤子字元先，名帝卿。心中為絳宮，中丹田也，中有真人字子丹，名光堅。臍卻入三寸為命門，下丹田宮也，中有嬰兒字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤績，赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黃衣，皆是嬰兒之狀。下一座金林玉几，常以金鑪玉匕攪精華以哺上一、中一，當晝夜存之也。子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子。黑變為精，精變為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人然后為赤子，此真一也。又日：偽道養形，真道養神，神真道通，能亡能存，神能飛形，亦能移山，形為灰土，其可識焉。耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，不如．守一。常以虛為身，以無為心。無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤非欲蟲魚烏獸，而蟲魚烏獸歸之，人能虛無無為，非欲為道，道自歸之矣。餘見《西異經》。乃授喜太陽金真九鍊之法，謂之九室存思。第一無邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思，第五極正思，第六身正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄旨。
論日：聖言至簡，元理不繁。如上所迷，乃關尹累日懇請，太上玄機酬答之言，纂集其要，以示來世，非一朝一夕之談也。
喜於是力辭去官，十二月二十五日，奉邀老君歸其家。他日請曰：蠢愚不知所問，願請益。老君日：子欲修身養性，行道紀形，結氣成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時，反聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五日，然後精鍊己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應現，此皆身中之神試子耳，但勿驚怖，有問勿對，有所傷犯亦勿為懼，但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，並有神來，皆是試子，但安心勿對，不能為害，若生怖懼，為試不過，則失道矣，戒之慎之。一百八十日後，室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宮府，一一顯見。二百八十日後，眾病皆除。一年之後，瘢痕皆滅。千日之后，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙真》、《內解》、並《太清》、《上清》三洞真經、靈寶符圖、太玄等法，俾教至精仁者，羽化神仙，令母．斷絕。喜稽首禮謝。乃謂喜曰：吾重告爾，古先生者即吾身，嘗化乎竺乾，今將返神，還乎無名，綿綿若存。今吾逝矣，亦返一原。老君將欲西適，喜叩頭乞請侍行，老君曰：吾遊乎天地之表，戲乎玄冥之問，四維八極，上下無邊，子欲隨吾，烏可得焉。喜日：入火入淵，入地上天，灰身沒命，願隨大仙。老君曰：得道之士，目能洞視，耳能洞聽，變化不測，隱顯莫定，尚未能隨吾遠適。子雖骨相合道，法當成真，然受道日淺，未能通神，安得變化隨吾聖身。喜再拜日：通神變化之道，可得聞乎。老君曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變、因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，故難窮難終。有形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與語變化之道，子能精修此道，體入自然，斯可與子行化諸國。再越二十八日，喜復焚香再拜，請日：喜幸聞至道，欣喜難言，願賜著書，闡揚道旨，以詔後世。老君日：善，汝應為眾真之長，當於此宛利天下棄賢世之界，傳弘大道。即以《道德》五千言授，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千載方一傳爾，子其勉之。喜拜受欣躍，持誦