，炳如日月在天矣。雖無文字纂述，固不沒沒，況傳贊精碗，仙語琅琅耶？諸君叔列，曲折備盡，然走復卜下贅談其傍，亦側務陽阿，從而和之耳。乃若虛舟靈風飄養，變化日新之說，此又玄中之玄，走雖老，尚獲一溉之益。詩云：招招．舟子，人涉印否，人涉印否，印須我友。稽首誠明，母日子非其人。歲至元乙丑日序。
送真人于公如北京引
戊戌歲三月初士。，北京司鑰萬戶烏公遣介紹抵長春，奉玄繡書邀真人洞真老，以矜式其國人，既可所請。四月望日，公復躬親備車馬來逆。僕聞洞真寧海人，自觀觀入道居關中五十餘年，里閉不一遊。其苦節厲志行輩鮮儷，潔行仁聲遠近著聞。正大問，被中旨提點汴京中太一官。越壬辰，大軍南渡，燕京長春宮諸耆宿莫不懸懸于懷，後聞嚴行臺護歸東平，莫不相慶。因至燕謁處順堂，宮人懇留，不獲，南歸五年矣。羽士服其精嚴如奉神人，都人瞻其容止如睹列仙。一日，命駕猿鶴為之怨驚，松菊為之寂寞。眾設堅議以阻其行，其信不可奪也。至欲有以力挽而俾不得去者，僕日至人兼善之心視斯世如一，常以其有餘, 補其所不足，一長春、清和留西堂，李真, f ？一常主法席，其餘耆德不可藥舉比輟。此老以及遠方正如海藏，雖去一珠，吾光無所損劉施之他室照夜為有餘矣。又死白霤土厚人純，勸善易入聞道易行，加之烏使君侯漕臺輩身先奉簪能致有德，先覺以師範之視變故俗如反掌耳。或謂洞真澹如白雲，去往無心，安能規規語汝誨汝俾汝，悠悠者果從其訓耶。僕日：明月一出即現諸水，月何期於水水亦不能逃。夫月者，大明以臨之，至寂以感之，心領神受中有不能已者，何事規規其問，洞真胸中自有明月，人性猶水，天下一也，何獨白霤之疑哉。眾聞之，雖其元老見奪為私弔復以君子所居者，化為玆道賀也。於是相與開賓綰，設祖席，作歌詩餞送，以寵其行，張本引之且贈詩：
真人白霤行，長官執其御。富貴不敢驕，黑鍊竊思預。
誰謂霧豹隱，忽與雲鴻翕。祖餞何徘徊，未忍別離遽。
煙柳望長亭，茫茫正飛絮。
真常李志常
臨岐執別春始歸，桃花將盡柳花飛。望中車馬健如疾，何時再見丁令威。
又
心去意難留，乘春賦遠遊。秋風吹素髮，猿鶴替人愁。
定庵昊章
祖席相看手屢持，束風無奈思依依。慣聞玄鶴幽庭唳，忽作仙亮獨自飛。
苑北佳遊何日再，終南舊隱幾時歸。因君喚起家山興，不覺臨風賦式微。
馮斕馮志亨
古汴玄宮久住持，真仙無地不歸依。水中一月隨方現，天上孤雲到處飛。
蕙帳夜寒添鶴怨，祖庭春暖待師歸。此行莫負關中約，早占終南玲翠微。
河東段天常
華表千年鶴，翩翩復舊遊。遼天快空廓，燕市謝淹留。
輕舉師先得，高飛我未由。望窮雲海路，不斷暮煙愁。
終南山甘河鎮遇仙宮詩序
太原虛舟道人李鼎撰
雄雞一嗚，六合出其昏間，薰琴一奏，萬物遂其長養。天下之事有廣大至於充塞霄壤，而感發之機初或起於毫末者，何哉？蓋一物之細而至理之所寓，實有不知所以然而然者存焉耳。甘之一水，其用有如此者，我重陽祖師之道其傳而當至於百千萬世之無窮，予不得而預言之。始以正隆以來，百年三四傳中眾所同見者而觀之，其出自門下登真者自丘、劉、譚、馬數師真以降，不知其幾百千人。其賴以生死肉骨者不知其幾千萬人，其宮觀不知其幾千百所，凡顱圓趾方號物之靈者，苟能撒胸中之自蔽而向之，莫不在大光明中隨求而隨給。信乎，其充塞霄壤也？原其始動之機，實自此水遇二仙飲以一杯之力而發之。故洞真真人于公即其地立其宮，以志之也。而洪儒鉅筆復賦詩以美之，天樂道人李公和甫請予為序，予乃為之說曰：水之為物，自兩儀奠位之始，人非水火不生活，其濟世之用水又居火之先，是有利於世者莫過於水，雖然此但水之常也。物莫不有常亦莫不有變，變則神，常則不必論－，變則有所論。至論水之變，又於神與非神之問有不可測之理，學道者不可不講也。謂水之神耶，貪泉之水不能改夷齊之清，若之何而神。謂水之不神耶，上池之水而能化扁鵲之醫，若之何而不神。子謂此神化天運之機。祖師本全之於未始有物之前，伏而不發若有所待，一旦遇此可發之地，鶴嗚子和自相感召，莫之能禦。是以有今日之大也，如日不然，自有此水以來其飲之者可勝計耶，何獨私於我祖師焉。《易》曰：神而明之存乎其人。其斯之謂歟。中統辛酉歲上元日稽首載拜序。
題甘河遇仙宮
正奉大夫參知政事商挺撰
子房志亡秦，曾進橋下屨。佐漢開鴻基，屹然天一柱。
要伴赤松遊，功成拂衣去。異人與異書，造物不輕付。
重陽起全真，商視仍闊步。嬌嬌英雄姿，乘時或割據。
妄跡復知非，收心活死暮。人傳入道初，二仙此相遇。
于今終南下，殿閣凌煙霧。我經大患餘，一洗塵世慮。
巾車儻西歸，擬借茅庵住。明月清風前，曳