不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有三者，無所用之矣。故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，此明聖智之大，仁義之至，巧利之極也。然孔子以七義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上，自是以上達也。老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學者惟器之知，則道隱矣，故絕仁義，棄禮樂，以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達者因似以識真，而昧者執似以陷於偽，故後世執老子之言以亂天下者有之，而學孔子者無大過＃13。因老子之言以達道者不少，而求之於孔子者常若無所從入＃14。二聖人者，皆不得已也，全於此必略於彼矣。趙曰：投石於海，必至於底則已，不至則無以測海之深；談道者不至於未始有物，無以見道之。極政。方其掃蕩，則聖智絕棄，及其建立，則事物不棄，況聖智乎？
絕學無憂章第二十
絕學無憂。
為學日益，為道日損。不知性命之正，而以學求益，曾其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然而不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故曰絕學無憂。若夫聖人未嘗不學而以道為主，不學亦不少，多學亦不亂，廓然無憂，安用絕學耶。光曰：未絕學者，計善惡，期於有用，此有用之小用也。絕學者，知道一生死，齊得喪，無往，而不適，故無憂，此無用之大用也。肇曰：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，謂之真過，然則絕學之外，向上猶有事在。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞，而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同於性，而皆成於妄矣。如畫馬牛，如刻虎彘，皆非其實，泯焉無是非同異之辯，孰知其相去幾何哉？若知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，理無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所留，然豈以忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所為，吾亦為之，人之所畏，吾亦畏之，雖列於君臣父子之間，行于禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不纓於物者，其志之已。政和曰：鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無患者鮮矣，故君子以恐懼修省。
荒兮，其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦畛。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未央也。趙曰：蘇說為名教得矣。然以道言之，人之所畏，喜唯而怒阿，是善而非惡，未能忘善惡，一是非。絕學無憂，荒兮其未渠央哉，下言獨異於眾人可知。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，閣然從之而不知其非。聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兄之未能孩也。
乘乘兮，若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。政和曰：功蓋天下，而我不自己。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。政和曰：天機不張而默與道契。
俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察；我獨悶悶。
世俗以分別為知，聖人知眾妄之不足辯也，故其外若昏，其中若悶。
忽焉若晦，寂兮似無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無眹，不見其所止宿也。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無能焉，故疑似頑鄙。
我獨異於人，而貴食母。
道者萬物之母。眾人徇物而忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
道德真經集解卷之一竟
＃1 則不可常：原本『則』作『之』，據小萬本改。
＃2 不廢一物：原本『不』作『也』，據小萬本改。
＃3名曰治之：原本『治』作『始』，據小萬本改。
＃4 固：原本作『因』，據小萬本改。
＃5 反動其心：『心』原作『身』，據小萬本改。
＃6 又：原本作『人』，據小萬本改。
＃7 者：原本作『方』，據小萬本改。
＃8 作福威：原本脫『威』字，據小萬本加。
＃9 予：原本作『子』，據小萬本改。
＃10 太古，原本脫『太』字，據小萬本加。
＃11 也：原本作『地』，據小萬本改。
＃12 親親之：小萬本作『親譽之』。
＃13 大過：原本作『夫過』，據小萬本改。
＃14 若：原本作『者』，據小萬本改。