矣。祥，妖也。
心使氣曰強。
氣惡妄作而又以心使之，則強梁甚矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
益生使氣不能聽其自然，日入於剛強而老從之，則失赤子之性矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言有不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。
道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門，挫銳解忿，和光同塵，以治其內者，默然不言而與道同矣。光曰：知者不言，言而不言，實在忘言。言者不知，目擊未當，況言議乎。體道絕待，不得所同之迹曰玄同。司馬曰：鋒角猛露，道所惡也；事為煩亂，道所鄙也；輝華顯赫，道所敗也；污辱卑下，道所貴也。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
可得而親則可得而疏，可得而利則可得而害，可得而貴則可得而賤。體道者，均覆萬物，而孰為親疏？等視逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及，此所以為天下貴也。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下，天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不足以取天下，而天下歸之矣。
吾何以知天下之然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。
人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。
民多利器，國家滋昏。
利器，權謀也。明君在上，常使民無知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。
人多伎巧，奇物滋起。
人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。
法令滋彰，盜賊多有。
患人之詐偽，而多為法令以勝之。民無所措手足，則日增於盜賊矣。
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
其正悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪？正復為奇，善復為妖。民之迷。其日固久。
天地之大，世俗之見，有所而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼。未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶若無所明，而其民淳淳各全其性矣。若夫世之人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚傷物，而不悟其非也，可不哀哉。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
知小察之不能盡物，是以雖能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。政和曰：方者介於辯物，廉者矜於自潔，直而肆則凌物之態生，光而耀則揚行之患至。知而不用其能者，其惟聖人乎。
道德真經集解卷之三竟
＃1 開：原本作『聞』，據小萬本改。
道德真經集解卷之四
趙學士集解
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。
凡物方則割，廉則劌＃1直則肆，光則耀。惟聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既以服，斂藏其用，而至於投身終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強無不能克，則物莫測與量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測其深淺而争犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，則有國之母也。
是謂深根固帶，長生久視之道。
孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也。以嗇事天，則深根固帶者是也。古之聖人保其性命之常，不以外耗內，則根深而不可拔，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
烹小鮮者，不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。
以道蒞天下，其鬼不神。
聖人無為，使人各安其自然，外無所求，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用其神矣。陸曰：聖人以道蒞天下，天地之和應，寒暑變化，生成而已，當是之時，鬼無靈響，何神之有。
非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，聖人亦