弟順，夫信妻賢，九族和睦，慶流來世矣。修道於鄉者，尊老撫幼，教誨愚鄙，百姓和集，上下信向，其德久長矣。修道於國者，體樂自興，百官稱職，禍亂不生，萬寶豐熟，則物充實矣。修道於天下者，不言而化，不教而治，平易無為，和一大通，比屋可封，化被異域，而德施周普矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
觀者，照察也。以先聖治身之道反觀身心，若吾身心能體於道，則其德乃真矣。以先聖治家之道反觀吾家人，若吾家人能睦於親，則其國有餘矣。以先聖治鄉之道反觀吾鄉黨，若吾鄉黨能信於友，則其德乃長矣。以先聖治國之道反觀吾國民，若吾國民能遂其生，則其德乃豐矣。以先聖治天下之道反觀吾天下之民，若吾天下之民能無欲、無知，則其德乃普矣。
吾何以知天下之然哉，以此。
老氏言：我奚以知天下之民向道者昌，背道者亡之然哉。答曰：我以上所陳五事，反觀照察，是以知之也。經曰：不出戶知天下。《易》 曰：觀我生觀民也，其是之謂乎。
善以道立身植國，德及天下，其含德之厚歟，故次之以含德之厚。
道德真經藏室慕微篇卷之七竟
道德真經藏室纂微篇卷之八
碧虛子陳景元纂
德經
含德之厚，比於赤子。
含，懷也。夫至人純粹，懷德深厚，情復於性，憺怕無欲，狀貌兀然，比於赤子。赤子者，取其純和之至也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
毒蠆、蜂螢之類，以尾端肆毒，曰螫。猛獸、虎豹之類，以爪拳按，曰據。攫烏、鵰鶚之類，以羽距擊觸，曰搏。夫至人神矣，□然喪偶如赤子之無心，故神全而物莫能傷也。嚴君平曰：夫赤子之為物也。知而未發，通而未達，能而未動，巧而若拙，生而若死，新而若弊，為於不為，與道周密，生不生之生，身不身之身，用無用之用，聞無聞之聞，無為無事，無意無心，不求道德，不積精神，既不思慮，又無障載，神氣不依，聰明無識，柔弱虛靜，魂魄無事，樂無樂之樂，安無欲之欲，生不枉神、死不柔志，故能被道含德，與天地同，故蜂蔓蟲蛇，無心施其毒螫，攫烏猛獸，無意加其據搏也。
骨弱筋柔而握固。
明赤子之全和，喻至人之純德，赤子未知喜怒，而拳握至堅者，其真性專一故也。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
□者，赤子之命源也。赤子情欲未萌陽德自動者，真精之氣運行之所至也。以況至人虛心無情，氣運自動，而諸欲莫干也。□作，古本為全作。王弼曰：作，長也。無物以損其身，故能全長也。《上清洞真品》曰：人之生也。稟天地之氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣喊耗，神將散矣。地氣喊耗，形將病矣。元氣喊耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥九，腦實則神全，神全則形全。形全者百關調於內，邪氣亡於外，髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜，長生可致矣。
終日號而不嗄，和之至。
號，啼也。啼極無聲日嗄，又聲嘶也。赤子終日嗥啼，而啞不嘶散者，天和之氣至全也。故真人之息以踵其啦不哇，和氣全也。
知和曰常，知常日明。
赤子以和全真，至人知和為貴，故用之為常道，知常不變，守之自明，此含德之厚者也。杜光庭曰：五常備具日和，夫人於身和則德充而合真，
於國和則化周而祚永，處衆和則合禮，行師和則有功，和之為義大矣哉。此知和知常，而全德自明也。
益生日祥，心使氣日彊。
祥者，吉凶之兆。夫一受成形，素分已定，非理益之，必致凶祥。莊子曰：常因自然而不益生也。夫心有是非而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則彊梁，又志能動氣，氣能動志，以心任氣，氣盛心彊。莊子曰：無聽之以心，而聽之以氣，是心使氣也，益生，使氣失道者也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
物之壯也，必至枯老。心之彊也，必至凶暴。且道以柔弱為用，今以彊壯為心者，謂之不道。老氏故戒之云：不道之行，無如早止已。止也
死也。言不行道者，早死也已。
德厚靜默，了悟忘言，故次之以知者不言。
知者不言，言者不知。
夫知道者以心而不以辯，貴行而不貴言，談道者以辯而不以心，喪道而不喪說。嚴君平曰：五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽，而易牙、師曠有以別之，其所以別之者，口不能言也，音味尚爾，況妙道乎。莊子曰：智北遊首音三問，無為謂而不答，非不答也，不知答也，意與此合。《西昇經》云：道自然，行者能得，聞者能言，知者，不言言者不知，所以言者以音相聞，是以故談以言相然。不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然。· 譬如知音者識音以絃，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。此在能行能言者也。
塞其兌，閉其門，
此與第五十二章文同而旨異。彼則約道清靜，以