也。
厭飲食，
烹宰不暇。
資貨有餘，
積聚寶貨，多金玉也。
是謂盜跨，非道也哉。
如此所好，與盜賊無殊。跨是者，非道德也。
五十四章
善建立也不拔，
善建立事者，不可抽拔。
善抱不脫，
善抱道者，不可脫落。
子孫祭杞不輟。
有道德者，子子孫孫世世不絕祭祀。
修之於身，其德能真；
正真無邪。
修之於家，其德有餘；
德業有餘。
修之於鄉，其德能長；
為事長遠。
修之於國，其德能豐
萬物豐饒。
修之於天下，其德能普。
德澤普褊。
故以身觀身，
修身則吉，不修則凶。
以家觀家，
修家則理，不修則亂。
以鄉觀鄉，
修鄉則和，不修則争。
以國觀國。
修國則政，不修則亡。
以天下觀天下。
修天下則混同，不修則漬散。
吾何以知天下之然？以此
聖人用此道，可以觀天下。
五十五章
舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫傷也，攫鳥猛獸不搏。
厚舍容道德之者，常如赤子，無心於物，故鳥獸見之不為傷害。搏猶害也。
骨弱筋柔而握固，
赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固，為元氣在也。
未知玄牝之合而竣精氣結實作，精之至。終日號而不嗄聲散為嗄。和之至。
玄牝，夫婦之道也。其未知之，則正精常存。號而不散，言和氣至也。
知和曰常，益生曰詳，
審度精氣。
心使氣曰強。
不使則住。
物壯則老，謂之非道。非道早已。
能知和氣常存，用心審度，使資益於身為強明，又長守柔弱，壯則非道也。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴。
知道者不言，為守道也。不知道者常以言語，欲行其道也。知道者塞兌閉門，挫銳解忿，和光同塵，所以無有親疏、利害、貴賤，與道同於玄德，故得天下貴之。不知道者反此。
五十七章
以政之國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然？以此。
政可以治國，奇可以用兵。用兵將奇謀異茉，驅之死地，不可示以哀誠。治國欲安治民，莫示以奇詐。先除己之患難，然後可以拓土開疆。聖人知此二者，為政治之然也。
天下多忌諱，而人彌貧；
忌多叛亂，故立其制。諱不從所欲，故行其刑。
人多利器，國家滋昏；
人以利害為器用，是國家政治之昏亂。
人多知巧，奇物滋起；
人足奇巧，多異物以惑眾。
法令滋彰，盜賊多有。
賊盜數起，畏法令而為之。
故聖人云：我無為而人自化，
不肅而成。
我無事而人自富，
各從所欲。
我好靜而人自政，
不設法，以臨人。
我無欲而人自樸。
不立名教，無人委知。
五十八章
其政悶悶，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。
為政悶悶，其人蠢靜。為政孜切，其人殘缺。
禍，福之所倚侍也；福，禍之所伏藏也。孰誰也知其極？
人倚有禍，修福助之。不知福生，卻有禍至。
其無政。
失其治也。
政為奇，善復為談。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。
失其政洽，政事翻作奇詐，善事復為訞亂，人迷惑久固於斯。聖人方圓而不割，廉慎而不穢濁，正直而不申肆，韜光而不晶耀也。
五十九章
治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏謂之重積德，重積德則無不充，無不充，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母母猶道也，可以久長。深根固蒂深植其根，蒂無標落。長生久視之道。
治人情，事天時，莫若守法式，故得萬物早歸伏。歸伏之後為重積德，積德充滿，莫知物之窮極。能知窮極，可以治國，然後為母。深根固蒂，為善保國家，可大可久也。
六十章
治大國，若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。
聖人在上，禽魚遂性，而况於國乎？以道蒞天下者，時氣雍和，淫厲不作，故鬼不能為神也。萬物皆有其神，為神則傷人。唯正神不傷人，聖人體道，亦不傷人，故交歸於德。
六十一章
大國者下流，天下