r> 柔弱勝剛強也。
無有入無間，是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
無間是無間隔之處，將無為之道入得無間也。不言之教，無為之益，天下少有人得之。希猶少也。
四十四章
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名疏身親，不可損身而逐名。身少貨多，不可喪身而求貨。得有得病，失有失病，有愛有費，有藏有亡。欲要長久，知足守分，不見危殆矣。
四十五章
大成若缺，其用不弊故也。大滿若冲，其用不窮匱也。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜能為天下政。
道德成滿之後，以虧缺冲和為稱，則其用無故弊窮匱，所以直似屈，巧如拙，辯由訥。躁熱皆煩撓之名，寒靜則無事之境，為正理之本也。
四十六章
天下有道，却去也走馬亦戎馬也以糞事田園也。天下無道，戎馬甲兵也生於郊。
國君有道，不事走馬而事田園。無道則戎馬徧於郊野，言好甲兵也。事田園，勸農也。事甲兵，害物也。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。
可欲之罪，求遂志也，殃咎及身。若不知足，是好貪欲也。故知足，凡事皆足矣。
四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
天下之道，一也。戶內與天下無二也，但修其內，自知其外。天道與人道合，但修其身，天道必應，何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求，不以見聞取，不以言論得，自然而成也。
四十八章
為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。無為無所不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
為博學日有所益。為道德日有所損，謂損情欲也。使至於無為無事之際，則天下之心無難取矣。
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
百姓有欲，聖人無為。以無為之心，從有欲之心，隨其性矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
善者，善解祗對，不善者，亦善解祇對，為得其善道。信者，信之，不信者，亦信之，為得其信理也。
聖人在天下惵惵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆忄亥恤之。
聖人惵惵孜孜，與百姓混同其心，百姓注目望恩，聖人皆忄亥恤之。
五十章
出生入死，
修道則出生，躭欲則入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
人之在世，生死是常。縱死十分之中三分，有其生路。縱生十分之中三分，是其死路。為其求生之厚，不免有死有生，故動則犯其死地。
蓋聞善攝養也生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲丘乃。
害人者，兕有角，虎有爪，兵有刃。
兕無所駐其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
陸行知晨夕，入軍識進退，能養生，善避害，故無死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物賴道生德畜，形立身成，故尊道而貴德。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
道德自然，非因爵賞而稱尊貴。
故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
謂道能生、畜、長、育、成、熟、覆、養之後，不宰其生，為之玄妙也。
五十二章
天下有始道也，以為天下母。既得其母，以知其子，萬物也。既知其子，復守其母却守其道，沒身不殆。
萬物從道而生，故為其母。母須知其子，子須知其母，子母守為，不失其道，故身無危殆。
塞其兌目也，閉其門口也，終身不勤。開其門，濟其事，終身不救。
守道者，口不貴言論，目不觀好惡。違之者，事無窮救，身受勤勞。
見小曰明，
明見其微
守柔曰強。用其光，道也復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
凡事從小至大，守柔自強，動用歸道，莫失其常，故無身殃。
五十三章
使我介善也然有知，行於大道，唯施是畏。
使我善知，有其大道。所畏者，施行不得俗為，知道易，行道難也。
大道甚夷，其人好徑。
大道如平路，人不好行，盡往邪徑。
朝甚除，
日有除改，為改易衣服器皿，好玩僕馬宅舍之屬，
田甚苗，倉甚虛，
田疇雖有苗稼，其那倉庫空虛，言費用多。
服文綵，
衣美服飾，謂綾羅綿繡也。
帶利劍，
好弓劍