柔，以安社稷，則物所不歸。故取謙柔為本，以政巍巍之功。
義曰：守柔弱者，生而不匱。懷謙抑者，高而不危。所以柔弱為保生之元，謙抑為全高之本。故大國者宜為下，崇臺者固其基。此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。具者，眾也。居尊高之位，眾所瞻仰。《毛詩□小雅□節南山篇》：赫赫師尹，民具爾瞻。既居高位，為師長尹正，故能宣行風化，以育黎元。《詩序》云：上以風化下，言王侯以德風化於下民。《論語》曰：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。言民從順其上之化也。王侯行道德，四方之人歸從其化，故曰歸往。解云：民所歸往之謂王。王公有道，其功崇高，如山之固，故曰巍巍乎其有成功。巍巍者，高峻之貌也。
故物或損之而益，益之而損。
注：自損者人益之，自益者人損之。故朝宗者善於下，謙弱者，德之柄。孤寡而稱，不亦宜乎？
疏：故者，仍上之詞也。損，貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損，則為百姓樂推，尊敬而事之，而致益也。或益之而損者，若王公貴寵其身，居上而驕，則下人離散，而致損也。《書》曰：滿招損，謙受益。斯之謂也。
義曰：理國以謙光為本，立身以柔弱為先。《易》曰：謙謙君子，卑以自牧。或反於此，必貽其損。《易》說卦曰：緩之必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。則損益倚伏，終始相循。若謙已不已，物常益之，故無顛覆。修道之士割榮華，去繁盛，捨悅樂，甘寂寥，損之甚矣。其得道也，延景福，享遐年，逍遙無為，天地齊永，豈非益之乎？滿招損者，《尚書□大禹謨》舜曰：咨爾禹，惟時有苗不率，汝往祖征。禹乃會群后，誓師征之。三旬，苗人逆命。益贊禹曰：惟德動天，無遠不屆。滿招損，謙受益。是乃天道。禹拜昌言曰：俞。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。故理國理身，謙為本也。
人之所教，亦我義教之。
注：老君曰：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙虛之義以教之。
疏：人，謂人君也。人君為政教之首，一國之風，繫乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當須用我沖虛柔弱之義以教之也。
義曰：理化之本，其惟元首乎？元首者，人君也。《尚書》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此言人君教之善也。又曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉。人君叢脞細碎而無大略，則臣下懈惰，萬事隳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首，可不慎耶？《詩序》曰：一國之事，繫一人之本，謂之風，，天下之事，形于四方之風，謂之雅。風雅，正也。言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人，人醇朴而宗道矣。以仁義苛察以化於人，人智詐而歸於亂矣。理身者謙靜而事簡，事簡而心泰，則生可保；躁動而心競，心競而事繁，則去道遠矣。昌，大也。
強梁者不得其死。
注：強梁之人，動與物亢。求益而損，物或繫之#2，故不得其死。
疏：強梁，謂剛暴屈強之人也。剛暴之人失養生之要，必自夭其天素，不得壽終而死。嚴仙人曰：強秦以專制而滅，大漢以和順而昌。
義曰：老君所戒，柔必勝剛，弱必勝強，故舌柔則存，齒堅則亡。是則強梁非全身之道，為失生之基耳。剛暴非進道之階，殊保壽之旨矣，深宜戒之。嚴仙人者，蜀郡嚴遵，字君平，常於成都市以卜筮之道，濳化於人，人有不正之問，叉以陰陽之理制而止之。日閱百錢而閉肆，下簾以受《老子》，乃作《指歸》數萬言，明理國理身之要。其解此義云強秦以專制而滅者，言秦皇吞滅七國，一統天下，威制四方，殺伐無已，違謙抑守柔之道，故子嬰降而祚滅，不得其死。理實然乎。秦贏氏，顓頊伯翳之後，至非子與周孝王養馬，封於汧渭之間。平王東遷，秦襄公衛助有功，因命列為諸侯。至繆公乃下士用賢，得由余、子桑、百里奚，乃強盛。昭王五十一年伐周，取九鼎寶器，三十六邑，遷周於憚狐。昭王俾卒，孝文王戍立。一年戍死，莊襄王子楚立。三年而卒，始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰，平諸侯，滅六國，自號始皇。三十八年卒，二世胡亥立。三年卒，子嬰立。四十六日降漢於軹道。項羽至，斬之，國滅。漢祖劉邦，字季，彭城豐沛人。帝堯劉累之後，父太上皇。煓起布衣，推賢用能，與項羽力戰而取天下。德制強楚，仁及生靈，智士為之謀，賢士為之輔，相三傑而成帝業，約二章而安疲人，有長者大度之美，傳祚兩漢二十四帝四百餘年。裔孫王蜀，亦及兩世。此柔德制強之驗也。理身理國，足為鑒乎。
疏：強梁者失道，剛武者失神。生主以退，安得長存？注云動與物亢，亢，敵也。物或擊之者，《易》益卦上九爻辭云：莫益之，或擊之。
義曰：理代者以強梁失國，理身者以強梁喪生。與物抗敵，豈能無患？或擊之者，《易》益卦上九曰：莫益之，或擊之。言處益之極，過盈者也。求益無已，是心無恒無厭，而求人莫之與，獨唱莫和，適是偏辭。人道惡盈，怨者非一，故或擊之也。益，與也，擊，傷也。神為生主，人