。故云知止所以不殆。
義曰：侯王道化合天，中外寧一，疆域之內，動植有名之物，皆隨其疆土為王侯所有。物依有道之境，故無殆壞之危。任春夏以生成，隨秋冬之搖落，不天不殰，無北無瘥，不為外敵所侵，不為淫刑所及，一一遂性，何危殆之有乎？此聖旨也。今釋侯王以道化人，應天降瑞，人歸其化，天下均平，侯王當守道撝謙，膺受符瑞，知止畏慎，以副天心，則無危殆之事。若睹其天瑞，束此人和，縱大其心，改易其志，矜功伐善，則祥不勝驕，其身危殆矣。昔紂宮中小鳥生鳥烏，以為國興之瑞，矜憍肆欲，造作多端，以至亡滅。老君恐後之帝王恃有祥瑞，因此憍矜，故戒之云知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
注：天降甘露，以瑞有道之君；在宥天下，天則應之。猶川谷與江海通流爾。
疏：此結侯王守道，則天必應之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德則自致太平，和氣感天，天瑞必應，猶川谷之水而與江海通流爾。
義曰：守道侯王，德與天應，善化和合，以感太平。天應之禎祥，如川谷之通海，此聖旨也。今釋云若侯王上感天瑞，下得人心，四海萬方率為臣妾，復能因其感瑞，夕惕兢修，翼翼乾乾，日慎一日。既無危殆之事，遠人慕其善化，重譯來賓，如川谷之朝宗，江波之赴海，遠近歸往，國祚繁昌矣。理身者以心為帝王，藏府為諸侯。若安靜心王，抱守真道，則天地元精之氣納化身中，為玉漿甘露，三一之神與己飲之，混合相守，內外均和，不煩吐納存修，各處玉堂瓊室，陰陽三萬六千神，森然備足，栖止不散，則身無危殆之禍，命無殂落之期，超登上清，汎然若川谷之赴海，而無滯著也。
知人者智章第三十三
疏：前章明侯王守道則萬物自賓，此章明以賓服有道之君，皆由自知自勝。自知則明了，自勝則全強。結以死而不亡，戒令不違天理爾。○義曰：侯王所以守道化行，萬物歸宗者，以其能了自知之明、自勝之強，知足不貪，勤行於道，所以道合天地，不失其常。得全分理之終，不為夭枉之喪，故能允合，不違天理之戒也。
知人者智，自知者明。
注：智者役用以知物，明者融照以鑒微。智則有所不知，明則無所不照。
疏：知，識察也。夫心與境合，是以生知，生知之心識察前事，是名知法。
義曰：心之惠照，無不周遍。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡，皆由於此也。故心者入虛室則欲心生，入清廟則敬心生。萬境所牽，心隨境散。善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公捨其子與夷，而立其弟如，是為穆公。《春秋》隱公三年秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。孔父曰：群臣願奉公之子憑也。穆公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是為殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，而其子享之，命以義夫。《商頌》曰：受殷命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎。斯知人之至也。
疏：言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內察，無聽以心，了觀其心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。
義曰：世人因境役心，乃至分別，察他人之善惡，考身外之短長，不求所以知而求所不知，捨己傚人，以衒其智，是拾種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬澹無為，而悅夫哼哼之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時之施，虫耑蝡蚊之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣。孔子謂顏回曰：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知，觀妙守無，是為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。
勝人者有力，自勝者強。
注：能制勝人者，適可謂，有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強矣。
疏：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其強爾。故下經云守柔曰強，又曰柔勝剛，弱勝強。故云自勝者強。
義曰：人或持君之權，以制於物，運其威勢以臨於人，人望而畏之，是為有力矣。而不知自以無為之道，內伏其心，心既無為，志則柔弱，心虛志弱，物不敢侵，是為強矣。勝人者力盡勢移，則歸於死，自勝者心冥道契，必至乎仙。
知足者富，強行者有志。
注：知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。
疏：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。強勉力行，曾不懈怠，自知自肚，終久不渝，可謂有志節矣。
義曰：貪之與廉，由