，則至大也。故無敢以道為臣者爾。
義曰：端寂無為者，道之真也。故謂之朴。生成應變者，朴之用也。故謂之道。道、樸，一耳，非一而一是謂真一。真一者，杳冥之精，真中之真也。一非多法，故云小。以此真一，生化萬殊，其大無大，其上無上，孰敢以道為臣乎？臣者，下於君者也。《春秋》曰：天有十日，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而自古及今，無敢以道為臣也。
侯王若能守，萬物將自賓。
注：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。
疏：言王侯若能抱守妙本精一，無為無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賓服矣。
義曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周設五等之爵，公侯伯子男也。先王制法，則有天子、諸侯、卿、大夫、士，亦有五等，而兼王焉。其制服土地，禮節降殺，亦有五等。則以王統天下，諸侯各理其國，卿大夫士以為陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，舉其有土之尊，能守道化物，則八埏四海之人，仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦而自賓服矣。埏，封域邊陲也。賓，順也。外國順化，謂之賓服。要荒之外來附中國，則客禮而賓。附，率服也。
天地相合，以降甘露。
疏：侯王守道以致和平，則無淩沴灾害。地平天成，二氣交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。
義曰：諸侯守道於其國，王守道於天下，則能致天地和平，無灾害氛沴之變。地平天成，不失其序，天地二氣交泰和合，而能降瑞也。《易》泰卦《彖》云天地交泰，又云天地交而萬物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，陰陽相感，寒暑相循，氣交則萬物生化，各得其宜。萬物得宜，和氣交合，則禎祥降焉。甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。一名甘露，一名天酒，《禮斗威儀》曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降。《稽命徵》云：稱謚正名，則甘露降於竹栢。《孝經援神契》云：德至天則甘露降。甘露者，中和之氣也。《鶡冠子》云：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降而物無不盛也。得而飲之，壽八百歲。《天文錄》云：天乳一星在氐宿北，主甘露星，明則甘露降也。《逸書》曰：地平天成，稱也。言地平其化，天成所施，上下相稱為宜也。淩者，氣相亂也。沴，妖氣也。灾，禍也。害，傷也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。
人莫之令而自均。
注：侯王抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降酒甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均。平，取譬侯王稱物平施者矣。
疏：莫，無也。言天降甘露，惠施無心，人無命令，自均若一。亦如侯王稱物平施，無偏無黨。既惠化而大同，自東自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，則人自和平，無煩命今；自然均一爾。
義曰：蕭，艾蒿也。蘭，香草也。澤，潤也。侯王以道化人，天賜嘉瑞。國既有道，人自和平，不煩施令，自然均普。《尚書□洪範》曰：王道平平，無黨無偏。王道蕩蕩，無偏無黨。民既和平，無偏曲之私，黨附之勢也。稱物平施者，《易》謙卦《象》曰：君子裒多益寡，稱物平施。言物之多與寡，皆得其施。裒其多者，以益於寡，是曰均平矣。惠化，仁化也。大同者，天下為公也。自東自西者，《詩□文王之什□文王有聲篇》云：自東自西，自南自北，無思不服。言武王作色鎬京，行辟雍之禮，四方來觀者，皆感其德，心無不歸伏。自，從也，用也。謂有道侯王，天致善瑞，人自和平，東西南北無不率服，不煩教令，均一平普。亦如四方之人，樂文武之化也。
始制有名，名亦既有，
注：人君以道致平，始能制御有名之物。故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。
疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無心，均平若一。如此始能制御有名之物，物歸有道，故有名之物亦盡為王侯所有矣。
義曰：有道侯王，天地合德，善瑞應之，上下無間。四海歸之，有名之物皆歸善化矣。四海者，侯王所統也。弘道建德，人皆化之。境寓之內，率土之濱，孰非侯王之物？亦猶山林非欲於飛鳥虎狼，茂盛深密，飛鳥虎狼自來歸之；江湖非欲於魚鱉蛟龍，廣大渺漫，魚鱉蛟龍自來歸之；王侯非欲於有名之物，道德仁惠，有名之物自來歸之；修身非欲於道，虛無冲寂，道自歸之。萬物感致，在於所修也。均一周普，天下和平，在於所化也。善之歸己，道之感通，物之從順，在於崇德也。
夫亦將知止。知止所以不殆。
注：若侯王能制有名之物，則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君，所以無危殆之事。
疏：殆，危殆也。侯王守道而化，萬物自賓服。則夫有名之物，亦將依止於侯王。能依止有道之君，所以無危殆之事矣