之中，身長九尺，七十二相，八十一好，蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵，具大聖之相也。十四曰聖母玄妙玉女，老君降生之後，聖母乘八景玉輿，羣仙侍衛，白日昇天。大唐追尊為先天太后。今有宮在真源縣太清宮之北，一宮在樓觀昇天臺上。十五曰老君升天之後，歷代帝王欽慕真迹。漢桓帝、隋文帝皆崇修宮廟，命文臣刊碑以旌道德。故漢有邊韶碑，隋有薛道衡碑，于今並在。十六曰聖唐受命之年，亳州舊宅枯檜再生，以彰子孫興昌，享無疆之祚。其樹見在，號再生檜。十七曰真源舊里累降樹祥，甘露乍垂，卿雲時布，或真容顯現以弭妖凶，或雲霧凝空以護宮宇，或神鳥銜箭，或瑞雪驟飛，或神龍躍九井之中，或文字顯三檜之上。代代昭驗，載在簡書。漢桓帝時感夢老君，修祠宇之日，卿雲見在其上。隋文開皇五年，卿雲白鹿，現於祠庭，帝遂修崇庭宇。武德三年，枯檜再生，其年卿雲現於其上。上元元年，枯檜樹於木枝上有朱書乾元亨利貞字，重重分明。太極元年，卿雲現於其上。天寶七年，鳳凰集於虛無堂上。寶應元年，有紫雲屬天，神光夜照。明日，龍見九井之上。大曆三年，卿雲現於宮上，甘露降於檜樹。會昌二年，甘露降於庭樹。咸通十年，徐州逆賊龐勛欲領徒據太清宮，老君應現，有黑氣遍川，賊徒迷失道路。其日敗滅。中和廣明之際，黃巢侵逼宮宇，縱火焚燒，陰雲升現，雨降火滅，賊徒奔潰，又逆賊遍地，白刃圍逼亳州。其日黑氣大雪，賊徒隕仆凍死，解圍而去。又黃巢餘黨攻圍亳州，神鳥遶城銜箭，有黑氣自宮中而來。賊黨驚奔，解圍而去。中和二年，勑吏潘稠奏，自黃巢入關之後，一十八度凶徒侵逼宮宇，攻圍州城，皆有祥異，賊遂奔散。遠近戶口，多就宮避難，並獲安全，請移縣就官安置。勑旨不允，遂昇為赤縣。光啟元年七月，九龍井中五雲成蓋，高千丈，以來如此現者三度。汴州畫圖聞奏。此之符瑞，皆載於國史矣。
第二十七，彰聖號者。老君瓊胎寄慧，八十一年誕聖之辰，生而白首，聖母為之立號，以示世人。於此門中又分五段。一曰聖人降迹，與俗不同。聖母欲謂為老，又是初生，欲謂為子，又乃白首。兩字兼稱，因立老子之號焉。二曰道與俗反。夫老者，長年之稱。子者，幼稚之號。世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝迹還本也。三曰老者考校眾聖為名，子者以孳生萬物為義。所以老君為萬物父母，眾聖祖宗，故有考校孳生之名，以為老子之號。老子二字起於此時，老君之號先於億劫，非此一時。四曰聖人垂名，反終歸始，老者終也，子者始也。世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道反老還嬰，故號老子。五曰委迹和光，以循於世者。老君以生而白首，故號為老子者，男子之通稱。亦如孔子、孟子、莊子、列子等以姓為號。老子、鶡冠子、抱朴子、淮南子因事為號。《序訣》云：老子之號始於無數之劫，杳杳冥冥，眇邈久遠矣。斯乃不以降生而老為號，乃以長於億劫之前，故以老為號爾。夫託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號因玄而出，在天地之前，無衰老之期。故曰老子。此《序訣》所證也。今考詳眾說，既不以因生立號即是老君，歷劫垂教，應代表形，常現老容，故有老子之號爾。
第二十八，明冑胤。《老子本記》及諸家史冊皆云生於李樹之下，指樹以為姓，斯理為當矣。今按大唐天演玉牒即云顓頊之後，生大業，大業生媧，媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎繇，咎繇生伯翳，伯翳之後代為士師。至理徵避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實乃改為李氏。此言咎縣之後，以理獄為功，遂姓理氏。其後子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里為李，徵生利貞，當殷湯之時也。利貞生昌祖，昌祖仕陳，為大夫，因居苦縣。昌祖生明，明為陳相，葬瀨鄉之北，立廟，因有相城。明生慶賓，慶賓生靈飛，一名虔會。慶賓靈飛皆白日昇天。所言陳國，乃古之陳國，非周時所封胡公滿之國也。今按湯至陽甲一十八王，二百五十餘年。自李徵至虔會，五世相承，年代相類，當此之時，太皡之時已為陳國。及周封舜後，當是此陳。既滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女，感日精之夢而生老君，此一說也。又按《本記》云：老君生而能言，指李樹曰：此我姓也。因遂姓李。故隋內史捨人薛道衡《老君祠庭碑》云感日載誕，莫測受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本是也。又《樓觀先師傳》云：老君既因聖母攀李樹，曰此汝姓也。三家之說，經傳備載，今並明之，以彰國姓宗緒矣。聖母者，按《玄中記》云：李靈飛當殷之時，父子相承，得修生之道。父慶賓年百餘歲，常有少容，周遊五嶽諸山。一旦於所居，雲龍下迎，白日昇天。靈飛感父飛昇之異，深隱不仕，內修其道，以天水尹氏之女為妻，居於瀨鄉。其妻嘗因晝寢，夢天開數丈，眾仙人捧日出於其處。良久見日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢中得而吞之，因即有孕。八十一年，容色益少，常若處女。靈飛亦百餘歲而昇天。既誕生老君之後，即有五色雲輿迎之昇天而去。又《李氏大宗譜》云：李氏之姓，其先黃帝之後，姓公孫，曰軒轅。元妃西陵氏生昌意，昌意之妃方雷氏曰女節