，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僣嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可為：山林之木，衡鹿守之；澤之雀蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；福介之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄。市當無藝#3，徵斂無度，宮室日更，淫樂弗違。內寵之妾，肆奪於市，外寵之臣，僣令於鄙。私欲養求，不給則應。民人若病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。公悅，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從諫修德，而疾速愈，遽能畋獵也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
注：奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位乎。
疏：天子提封百萬，出賦六十四萬，出戎馬百萬疋，兵車萬乘，天子是為萬乘之主。奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。夫萬乘之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代。善建則無為偃化，善抱則有截歸仁。水不何承此重器，躭樂是從，以身充欲，淪胥以敗。是以一身之欲，而輕大寶之位，甚可傷歎。故曰奈何。
義曰：天子父天而母地，告類上帝，承統昊天，謂之天子。亦云法天行道，子育萬人，謂之天子。提封者，疆土四方之內也。萬井者，井田也。方里為井，百萬井則辟十萬里。出戎馬百萬疋，兵車萬乘，輿賦之多，富有四海，故云萬乘之主也。齊大司馬田禳苴為兵法，有車乘之賦，其法起於步，人舉一足曰跬，跬三尺也，兩足曰步，步六尺也，百步為畝，即其地廣六尺，長百步，六百尺為一畝。畝者，母也。既長百步，可植苗稼，有母養之功，曰畝也。百畝為
夫，夫者農夫也。《王制》云：上農夫食田百畝也。三夫為屋，並而言之，則長百步，廣三百步，謂之屋者，言人一家有夫婦兄，三百具則為家，為屋也。三屋為井，一屋長百步，廣一里，則三屋之地方一里也。名井者，因夫間有遂，水縱橫相通，為井字。何者？畝廣六尺，長百步，用耜耕之。耜廣五寸，兩耜為耦，耦廣一尺，長沮桀溺耦而耕是也。畝廣六尺，以一尺耦耕，垈為畎以通，水流畎然，因名畎也。而夫田田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之為遂。九夫為井，井間廣深四尺，謂之為溝，取其遂相通，如井字。故謂之井田。十井為通並之，其地長一里，廣十里。合三十里相通，共出士一人，徒二人。十通為城者，地方十里，謂之為城。言兵賦一乘，成也。城出革車一乘，士十人，徒二十人。千乘之國，則其地千城，出士一萬人，徒二萬人也。萬乘之國，地方萬城，出兵車萬乘，士十萬人，徒二十萬人。此司馬法所出也。《王制》云：一城之地九萬頃，出兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。萬乘之地，甲士三萬，步卒七十二萬人。《王制》與《司馬法》不同，故兩存之。大寶之位者，《易□繫》云聖人之大寶曰位。言大寶可愛者，天下之位也。位是有用之地，寶是有用之物，以居盛大之位，能廣用無疆，故稱大寶。何以守位曰仁，言人居此大寶之位，當須保守之，以仁愛為心，道德為體，重靜為用，儉約為基。令四海同文，萬方述職，天枝帝葉，傳於子孫。善崇建於根蒂，善抱守其淳樸。使天下慕其仁而歸之，不可以耽樂畋遊，荒禽惑色，斂天下之力以養其身，率天下之怨以充其欲，使運窮祚滅，眾叛親離，以天下之大，而一身輕失之。如夏癸、殷辛、周赧，漢獻，以萬乘之尊，死匹夫之手。故傷歎之曰奈何也。
輕則失臣，躁則失君。
注：君輕易則人離散，故失臣。臣躁求則主不齒，故失君。
疏：夫君多輕易，則必煩擾，煩擾則人散，誰與為臣。故云輕則失臣。此戒人君也。
義曰：人君懷輕易之行，不重靜其心，或畋獵為荒，或巡遊不息，或朝令夕改，或變法易常，事多則政煩，政煩則人困，人困則兵戈四起，戶口流亡，人散民流，失臣之謂也。則如夏后洛泊之畋，十旬不返；隋煬遼東之役，百萬淪亡。蓋此謂也。
疏：為人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯跡干祿，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招竄殛，焉得事君。故云躁則失君。此申誡人臣也。
義曰：謗，誹也。干，求也。詐，誑也。竄，逃也。殛，殺也。申，重也。人臣貪榮躁進，亂侮國常，大則有誅殛之凶，小則有竄逐之戾。非天作孽，自失其君，况習道之人懷輕躁之行，則恬和虛寂之旨，安所容其窺伺哉？申者，重戒之也。竄三苗、殛鯀之例是也。
道德真經廣聖義卷之二十二竟
#1其祝史祭祝：『祭祝』，據『左傳』當作『祭祀』。
#2以為諸侯王也：據《左傳》，『王』當作『主』。
#3市當無藝：據《左傳》，『市當』當作『布常』。
道德真經廣聖義卷之二十三
唐廣成先生杜光庭述
善行無轍跡章第二十七
疏：前章明