襚，反穎俘。王亦使賓滑執甘大夫襄以說於晋，晋人禮而歸之也。
疏：且嘗試論之曰：虛無者，妙本之體。體非有物，故云虛無。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂強名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虛無、自然、道爾。所以即一妙本，復何相倣法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。
義曰：鍵，關鍵也。此明大道以虛無為體，自然為性，道為妙用，散而言之即一為三。合而言之，混三為一。通謂之虛無、自然、大道，歸一體耳，非是相生相法之理，互有先後優劣之殊也。非自然無以明道之性，非虛無無以明道之體，非通生無以明道之用。熟詳玆妙，可謂詣於深玄之關鍵也。
道德真經廣聖義卷之二十一竟
#1宋以武功廢司空：據《左傳》，『武功』當作『武公』。
道德真經廣聖義卷之二十二
唐廣成先生杜光庭述
重為輕根章第二十六
疏：前章舉域中稱大，終令法道自然。此章明重靜為君，以戒身輕天下。首兩句標宗以示義，次兩句舉喻以卻明，又四句傷人君之失道，末兩句述輕躁以為戒也。○義曰：前以人君為理，體道法天。今示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞，又述輕躁之傷，垂文而深歎。夫至人修道，聖主垂旎，必重慎為先，安靜為本。以重靜為國，則俗和而化行。以重靜保身，則道通而神泰。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保。神散則身逝，民潰則國危。固為深戒矣。
重為輕根，靜為躁君。
注：重者制輕，故重為根，靜者持躁，故靜為君爾。
疏：根，本也，草木根蒂重，花葉輕，花葉稟根蒂而生，則根蒂為花葉之本。故曰重為輕根。夫重則靜，輕則躁，既重為輕者根，則靜為躁者君矣。是知重有制輕之功，靜有持躁之力。故權重則屬鼻之績斯舉，心靜則朵頤之求自息。
義曰：重者，安靜而合道。躁者，輕浮而喪真。舉喻則花葉為輕，根蒂為重，花葉輕則易敗，根蒂重則難傷。此比於行也。若夫重靜於國則民安，重靜於身則神泰。故政將亂也，積德以鎮之。心將躁也，積和以制之。可謂得制輕持躁之衍，無朵頤貪婪之誚。所以周勃以嚴重而蒙顧託，邾莊以弁急而委炎爐。惟君惟臣，此乃明戒。朵頤者，《易》頤卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頤，君子觀此頤象，故謹慎言語，裁節飲食也。先儒曰：禍從口出，患從口入。宜慎於頤也。初九朵頤，言陽處於下而為動，始不能使物賴己而養，在自動以求養，是躁求損己，是以凶也。頤，養也。頤者口之樞機，故曰樞機之發，榮辱之主。得不戒哉？
是以君子終日行，不離輜重。
注：輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
疏；君子者，謂人主也。言其德可以君人子物，故云君子。輜，屏車也。重者，所載之物也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如行者之不離輜重。行者若失輜重則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍亂。故云終日行不離輜重也。
義曰：人君之重靜也，則事省而理，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然抱真樸，而天下泰矣。人身之重靜也，則和氣積心，慮平視聽，不惑於外情，欲不攖於內，而壽命延矣。
雖有榮觀，燕處超然。
注：人君守重靜，故雖有榮觀，當須燕安而處，超然不顧。
疏：夫人君好重靜，則百姓不煩勞。若高臺深池，撞鐘舞女，以為榮觀，則人力凋盡，亂亡斯作。故戒云雖有榮觀，當須燕爾安居，超然遠離，而不顧也。
義曰：榮觀，華盛也。若人君飾榮觀於耳目，竭人力於淫奢，麗色冶容，以蕩其志，則國亡身辱，不俟旋踵乎。有崇臺榮觀之盛，當忽之而不顧，勿以蕩心也。燕，安也。超遠也。雖有榮觀，其可樂之乎？高臺深池者，《春秋》昭公二十年冬十月，齊景公疥，遂痁，朞而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賓？公悅，告晏子。晏子曰：宋之盟，屈建問范會之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晋國，竭情無私。其祝史祭祝#1。陳信不愧。其家事無猜，其祝史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯王也。#2五君，文襄靈成景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史。子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲猒私，高臺深池，撞鐘舞女。斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫縱，肆行非度，無所避忌，不思謗讟，不憚鬼神。神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美