也。夫直彰則善彰，善彰則德彰。德彰之人，則萬物歸之；德益光大，則不自是之彰，其彰明矣。
不自伐故有功，
注：人能不自伐取，則其功歸己。
疏：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，當為謙讓，則人不與競其功。歸己如地助下水鈴盈焉，故云有功。
義曰：自稱己善曰伐也，人好自伐必有貪競之心，則不能坳下守謙矣。坳下守謙，不自伐其善者，故善著而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其賜，善功所及，孰不悅隨？則不自伐之功，其功大矣。顏回曰：願無伐善。《尚書》曰汝惟不伐，天下莫與汝争功。此之謂也。
不自矜故長。
注：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。
疏：此覆釋弊則新也。人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故曰故長。
義曰：矜，恃也。自恃己長之人，必有誇衒之心，則不能自處弊薄矣。能處弊薄，則人叉共推而美之，則其不矜恃之美益長矣。《尚書》曰：爾惟不矜，天下莫與汝争能是也。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
注：不與物争，誰與争者。
疏：夫唯曲全等行，皆是委順不争。柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不争者争乎？故云莫能與之争。
義曰：夫好争之人故非道矣。不争之德，德之大焉。前舉曲全、枉直、窪盈、弊新四者，為因修之行，覆明不自見、自是、自伐、自矜四者，彰果應之功，行四行之人謙虛柔弱，不與物争，故天下莫能與之争，而得故明、故彰、故有功、故長四善之報矣。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
注：古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則又全理歸之。
疏：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理歸之於己爾。故云誠全而歸之。誠，信也。
義曰：此所明曲者，是柔順屈曲之曲，非回邪之曲也。聖人抱此曲全之道，以垂法於天下。天下既理，聖人不自見其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，萬物歸宗於聖德。聖人謙順而處之，則曲全之德自然歸矣。自古及今，此言久著，行而必效，信實非虛。但人君抱一撝謙，歸根安靜，必顯誠全之德，臻乎太平矣。
道德真經廣聖義卷之十九竟
道德真經廣聖義卷之二十
唐廣成先生杜光庭述
希言自然章第二十三
疏：章明抱一為式，不争故所謂曲全。此章明契道忘言，執滯則自同於失。首一句標宗以明理，次五句舉喻以申教，故從下理喻結成。○義曰：夫言教不繁，必契自然之道。風雨為暴，固非長久之資，希言將漸於忘言。舉暴戒令其息暴，息暴歸靜，道必應之。信不足，則民違應之以不信。天為暴而不久，風雨豈能常？責夫忘言之言，漸契自然之理爾。且器莫大於天地，權莫重於神明，暴雨飄風尚不能久，人君恃尊怙貴，侮蕩寰區，信非久長之道。夫何故哉？秦皇併吞四海，平一九州，豕畜黔黎，草視甿庶，深宮複道，自侈自尊，縱暴為昏，極奢極貴，祚傾運滅，曾不崇朝。項籍叱咤中原，吞噬六合，無君於其上，無敵於其前，烏江之敗亦不旋踵。老君戒其強暴，令守無為自然之至道云爾。
希言自然。
注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然之理矣。
疏：此明言教不可執滯也。希言者，忘言也。夫言者在理，執滯非悟教之人。理必因言，都忘失求悟之漸，則明因言以詮理，不可都忘。悟理則言忘，故云希爾。若能因彼言教悟證精微，不滯荃蹄，則合於自然矣。故曰希言自然。
義曰：教必因言，言以明理。執言滯教，未曰通途，在乎忘言以袪其執。既得理矣，不滯於言，是了筌蹄之用也。筌蹄者，莊子曰：筌者，所以在魚，得魚而忘筌。蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉？筌者以竹為之，取魚之器也。蹄者，以繩為之，取兔之器也。魚兔既得，則筌蹄可忘。若執筌蹄，乃非魚兔矣。若執於言，又非教意矣。
飄風不終朝，驟雨不終日。
注：風雨飄驟則暴卒而害物，言教執滯則失道而生迷。
疏：飄風，狂疾之風也。驟雨，暴急之雨也。夫風者所以散物，雨者所以潤物。若狂疾暴急，則害物而不久。
義曰：此風雨者，喻也。夫狂疾之風暴急之雨，理身理國於教為喻。其別有三，何者？風之散物，雨之潤物，若其狂疾暴急，反害於物也。氣者所以生身也，心之所以總神也。若其狂疾暴急，反以害於身矣。政之所以理民也，令之所以齊民也。若政嚴而狂疾，令峻而暴急，則民散而國危矣。言之所以明理，理之所以宣教也。若執滯局守，則於教不行，於道不通矣。
疏：以況言教所以詮理者，若執言滯教，則無由了悟，必失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯。欲明忘言即合自然，故舉飄風驟雨之喻。
義