蜡賓，事畢，遊象魏之觀，見祭禮之不備。睹象魏之舊所，喟然而歎。弟子言偃問焉，仲尼曰：大道之行，三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行，天下為公。選賢與能，講信脩睦，人不獨親其親，不獨子其子。使夫老有所終，世有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地，不必藏諸己。力惡其不出於身，不又為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉，是謂大同。此則扇枕溫席、出顧入復無所施矣。人盡親也，何偏名之有乎，矜恃也哉。
國家昏亂，有忠臣。
注：太平之時，上下交定，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。
疏：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，今佞主之人獲進，規君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。
義曰：讜正曰忠。《春秋》曰：忠，社稷之固也。為臣事君，以忠為本。事親孝者，則事君忠矣。阿諂曰佞，不明於理曰昏，上下不理曰亂。夫佞臣在側，君鑒不明，不能退佞進賢，陷己於昏亂。昏亂既作，紛爭生焉。外有寇敵之侵，內有蕭墻之釁，所以良臣效命，排難扶危，或生著功名，或死節王事。忠臣之目，由斯立焉。向使唐堯為君，虞舜為臣，上得臨御之宜，下盡弼諧之道，則忠臣偏美，何所顯哉。
疏：若夫道化大行，無為清靜，思皇多士，盡是夔龍，彝倫攸叔，無非作乂。
義曰：大道之化，玄風廣行，上既無為，下自清靜。《詩》曰：濟濟多士，文王以寧。多士，眾臣也。夔龍，舜佐也。《尚書》曰：夔作典樂，八音克諧。擊石拊石，百獸率舞。簫韶九成，鳳凰來儀。龍為納言，出納王命。彝，法也。倫，等也。攸，所也。叙，次也。乂，理也。《書》曰彝倫攸叙，言舜得良臣而典法不失其正也。疏：然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者頹弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？
義曰：頹，墮也。弊，替也。四者，謂仁義、智慧、孝慈、忠臣也。道廢智生，家争國亂，而四者是顯。因頹弊之極而立其名，大樸壞隳，淳風訛替，德衰道喪，可勝言哉。所以大道既隱，下德有為，仁義用而巧智興，小惠成而大偽作。忠臣名著於昏亂，孝慈事彰於不和，弊極風頹，所宜反樸。反樸之謂詳具在於下章。
絕聖棄智章第十九
疏：前章明風俗頹靡，失道而仁義遂行。此章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。首六句且絕矜徇之邊，次三句將明立教之方，後四句示行門之由趣。○義曰：道廢俗訛，偏名遂立。將復樸素，須絕偏名。既前章四者不行，則此章三者宜絕，孝慈自復，盜賊不生，乃尊樸素之風，除私欲之患，天下之利其何博哉。
絕聖棄智，民利百倍。
注：絕聖人言教之迹，則化無為；棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無夭性，是有百倍之利也。
疏：聖者，有為制作之聖。智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非真。失真是生巧偽，逐迹坐令喪本，故皆絕棄之，而全其淳樸。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。
義曰：無為之聖，內明之智，應物周遍，隨時感通。比之聖智，杳冥無迹。制作之聖，矜徇之智，既有其迹，人往迹存，以所存之迹，非應變之具，執而用之，去道愈遠。何者？聖智設法，所以守國也。大盜至矣，則聖智之法并其國而竊之。其故何哉？若不盜其聖智之法，則無以取其國。是知聖智設法，本以守國，智詐極矣，乃翻為盜國之盜資也。老君戒之，忘聖則為理，涉迹則為亂。能忘其有迹之迹，棄其矯智之智，則淳樸復而巧偽息矣。人復怡和，無傷無沃，俗臻樸素，無怨無争，各保其生，是有百倍之利也。
絕仁棄義，民復孝慈。
注：絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
疏：前章云，大道廢有仁義，此章云絕仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，民無私親，悉皆慈孝。故理至則進滅，事當而名去矣。
義曰：六親不和，則孝慈之名偏立。天下有道，則淳樸之化復行。淳素既行，人皆慈孝，可謂無私親矣。斯則絕名迹之仁義，復玄同之孝慈。無私親者，是不獨親其親也。
疏：今六紀廢絕則孝慈名彰，若絕兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沬之進，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。
義曰：六紀者，亦曰六親，是君臣父子夫婦也。六者和則皆孝皆慈，六者不和則有孝有不孝，有慈有不慈。不孝者眾，則孝者顯其名；不慈者眾，則慈者彰其美。所以然者，仁義制於其間，而昭其名進。若化之以大道，鼓之以淳風，棄名迹之仁義，則民復於皆孝皆慈矣。魚處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。何者？相呴相濡，言其相愛矣。相忘於江湖，各得其適，豈俟濡沬之小愛乎？偏孝偏慈，濡沬之謂爾。《莊子□天運篇》老子謂孔子曰：子以仁義之道行之於世，亂莫大焉。夫仁義憯然乃憤吾心，豈若使天下無失其樸，放風而動，總德而立，又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣。