br> 疏：前章明步驟殊時，道存故淳樸不散。此章明風俗頹靡，道失則仁義遂行。禿施髱而病求醫，雖云由愈數米炊而簡髮櫛，何其傷性，故直舉八句，將以明其積弊，冀速返於淳古也。○義曰：前以淳樸漸散，澆薄繼生，原其澆薄之由，乃彰道德之廢。步者安徐於皇化，驟者趨急於帝功。俗靡風頹，仁興義作，執仁義而飾性，立刑賞以訓人，亦由既禿而加髻求妍，已病而求醫望愈矣。《淮南子》曰：數米簡髮煩而不察，有為之甚也。何異乎以膝搔背，以踵解結矣。能明四者之非，可致還淳之望也。髱，髮也。頹，壞也。靡，傾也。櫛，梳也。
大道廢，有仁義。
注：澆淳散樸，大道不行，曰與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為。然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之跡則不得一爾。
疏：大道廢者，代俗澆漓，人民浮競，玄風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無為之事，故云廢也。
義曰：廢者，陵替不行也。皇道帝風，陵頹已遠。興王圖霸，譎詐交馳。時既遷訛，情惟浮競。玄深宴安之風日以泯滅，穆和清靜之化日以銷平。大道不行，斯為廢矣。《禮運》云大道既隱，天下為家是也。澆，沃也。漓者，水入地也。淳古之質如水沃地，散不可收，故云澆漓也。
疏：廢則有兼愛之仁，裁非之義，足敝躃於其間矣。
義曰：蹩躠為仁，強行兼愛之貌也，踶跂為義，詐立裁非之貌也。皆局促其狀，勉強其容，非廣大也。去道日遠，聖跡已彰，仁義不真，禮樂離性，徒得其強飾之形表，皆非自然真一之誠心也。
疏：故莊子曰：道隱於小成。小成謂仁義等各自其成，不能大通。故謂之小成。
義曰：大道既隱，上德亦隳。仁者自仁，義者自義，不能混然同化，各成一名，方之於德，固以小矣。況於大道乎？道隱小成者，《莊子□齊物篇》南郭子綦謂子游曰：道於乎隱而有真偽，言於乎隱而有是非，道於乎往而不存，言於乎存而不可。道隱於小成，言隱於榮華。此謂小成，仁義之道也。榮華，竄句之辭也。執言滯教，故為隱，故有儒墨以是其所非，以非其所是。以此紛紜，莫能質定，亂由是而作焉。
智慧出，有大偽。
注：用智慧者，則將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。並竊符璽，可不信然？
疏：智慧出者，謂後代之人役用智慧，立法以檢俗，制典以詰姦，恐其不信，作符璽以信之。恐其不平，為斗斛以量之。而不仁之人，兼盜符重，並竊斗斛，則夫智慧之作法，適足侈大其詐偽，故云有大偽矣。
義曰：智，心慧也。慧，識解也。檢，束約也。詰，責也。符，信也。璽，印也。道德隱而仁義行，仁義興而智慧用，法繁於秋荼，網密於凝脂，而人愈亂也。夫弓弩罼弋機變之智多，則鳥亂於其上矣。鈞餌網罟罾句之智多，則魚亂於水矣。削格羅落罘罝之智多，則獸亂於澤矣。智詐漸毒，頡滑堅白，解口后同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在好智矣。法，則也。謂立法則以束於人也。典，常也。姦，詐也。謂作常法以詰責姦詐也。符者，刻文相合以驗，若金虎竹使兵信之符也。璽者，天子曰璽，諸侯曰印，上下等差以為信也。斛之所起，起於圭，六十四黍為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，五斗四升曰斛，所以量物也。智慧之人，設此符印斗斛之法，將以限量拘制，以驗其盜，安知不為大盜之積者乎？田常矯仁義於齊國，一旦弒其君而竊其國，傳十二世。齊之符璽斗斛，聖智之法，皆田常有之，是則智慧作法而生此大偽。其後竊國者，往往因田氏之法焉。王莽竊之於漢，司馬宣王竊之於魏，梁武帝竊之於齊，隋文帝竊之於周。豈若焚符破璽而使民樸鄙，掊斗折衡而使民不争，殫殘天下之聖法，而民可以議於道乎？
六親不和，有孝慈。
注：父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
疏：六親者，父子兄弟夫婦也。夫大同之俗，無自私之親。及乎上下不和，冤恩斯起，則有扇枕溫席，人謂之孝。
義曰：大道之世，天下為公，無非親也。澆末之代，六紀有辯，孝慈彰也。有不慈則慈者著焉，有不孝則孝者顯焉。天下為公，則大同之俗也。冤，屈折也，恩，惠愛也。扇枕溫席者，宋有劉苞字孝，嘗三歲而孤，其伯父悛等皆顯貴，苞見之常泣，母陳氏疑其畏憚而怒之。苞曰：自悲早不識父，今見諸父相似，心中悲爾。因歔欷，母亦悲慟。苞奉其母，夏則扇枕，冬則溫席焉。孝者，事親之名。《禮□祭統》曰：孝，畜也。《釋名》曰：孝，好也。《謚法》曰：至順曰孝。總而言之，則事親之道恒畜在心，盡其色養，中情悅好，承順無違之義也。《爾雅》曰：善事父母為孝也。
疏：出顧入復謂之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下為家。上承下綏，自然之分，視人如己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之猶己，不獨子其子，則天下之幼皆可慈也。孝慈之名，復何所施乎？
義曰：《禮運篇》云：仲尼仕魯，與於