宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無為，眾庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於內，如此則國祚長遠，身壽遐延。亦如天地無私，乃能長久也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
注：後身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。
疏：是以聖人傚天地覆載，必均養而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。
義曰：理國不矜貴以有為，不勞人以自奉，所謂後身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏，其生無爵，不有其位也，其死無謚，不多其功也。其實不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之。此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘、罷一臺之費、卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士不嗜榮爵，外其身也，不為躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉。
非以其無私邪？故能成其私。
注：天地忘生養之功，是無私而能長且久，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
疏：天地所以長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？
義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專，不厚其生，不伐其善，不為天下之先，故能處人之上，不為天下之貴。故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私，故成此光大。理身則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。《靈寶經》云：居世之人，貪歡逐欲，前樂後苦。何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絕利忘名，寒栖鍊行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，昇乎九天也。
道德真經廣聖義卷之九竟
道德真經廣聖義序
序曰：《珠韜玉札》云：太上老君降跡行教，遠近有四。其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號，百八十名散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，為天地之根，播氣分光，生成品彙，自五太之首逮殷周之前，為帝王師，代代應見，即鬱華、錄圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興。阪泉有前戮之師，丹浦有專征之旅。智詐行而大樸隱，仁愛顯而孝慈生，玄默希夷，日以寢薄。陶唐以耄昏猒位，虞舜以歷試登庸，憂翰萬方，服勤庶政。老君號尹壽子居于河陽，以《道德真經》降授于舜。經之旨也，道以無為居先，德以有稱為次，亦猶三皇之書，言大道也。五帝之書，言常道也。其下薄栽非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無為無事為理。舜雖力而行之，竄凶舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道莫能致也。故禹湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三，老君以商陽甲之代降神，寓胎武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井，太清宮是其地也。或隱或顯，濳化羣方，當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，尹傳於天下，世得而聞焉。其四，將化流沙，與尹喜期會於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經》自函關所授，累代尊行。哲后明君、鴻儒碩學詮疏箋註六十餘家，則有：
節解上下、老君與尹喜解。
內解上下、尹喜以內修之旨解注。
想爾二卷、三天法師張道陵所注。
河上公章句、漢文帝時降居陝州河濱，今有廟見存。
嚴君平指歸十四卷、漢成帝時蜀人，名遵。
山陽王弼注、字輔嗣，魏時為尚書郎。
南陽何晏、字平叔，魏駙馬都尉
河南郭象、字子玄，向秀弟子，魏晉時人
穎川鍾會、字士季，魏明帝時人。
隱士孫登、字公和，魏文明二帝時人。
晉僕射太山羊祜、字叔子，注為四卷。
沙門羅什、本西胡人，符堅時自玉門關入中國、注二卷。
沙門圖澄、後趙時西國胡僧也。注上下二卷。
沙門僧肇、晉時人，注四卷。
梁隱居陶弘景、武帝時人，貞白先生，注四卷。
范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷。
草萊臣劉仁會、後魏伊州梁縣人，注二卷。
吴郡徵士顧歡、字景怡，南齊博士，注四卷。
松靈仙人、隱青溪山，無名氏年代。
晉人河東裴楚恩、注二卷。
秦人京兆杜弼、注二卷。
宋人河南張憑、字長宗，明帝太常博士，注四卷。
梁武帝蕭衍、注道