人之立身，以憂畏為本。理國而有憂畏，四時順焉，六氣序焉，神明交焉，邦國泰焉。其無憂畏者，神明不交，灾害為生。理身而憂畏，官以之理，家以之寧，疾病不作而志氣和平。其無憂畏者反是，則大威至，其可追也。
無狹其所居，
注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。
疏：神所居者，心也。人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。
義曰：神者身之主，心者靈之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，則神栖於靈府也。《西昇經》曰：謀思危之首，危者將不久。此使人思謀絕慮，少私寡欲。又曰：身者，神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。以心能動靜變化，故謂之神。神能飛行，並能移山，此則神為靈妙之稱也。神力之大，不可思而議之，故修三奔行大洞，則雲車龍
駕，出有入無，飛昇三清，嘯吒水火，移山陷地，何所不為。若用之非道，則敗國喪身，淪滯六欲，飄零苦趣，往反生死，善惡吉凶，皆由於心矣。故心為靈府也。
無猒其所生。
注：身所生者，神也。無猒者，少私寡欲，使不勞倦。
疏：身所生者，神也。猒，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明託虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲瀆神，營為滑性，則精氣散越，散越則生欲，故勸云無猒所生之神，以存長久之道。
義曰：身之生也，因道稟神而生其形。夫神者，陰陽之妙也；形者，陰之體也；氣者，陽之靈也。人身既生，假神以運，因氣以屈伸。神氣全則生，神氣亡則死。故形為神之宅，神為形之主。豈可猒而去之耶？且所生我身，大約有三。一曰精，二曰神，三曰氣，受生之始，道付之以氣，天付之以神，地付之以精。三者相合而生其形，人當受精、養氣、存神，則能長生若一者。散越則錯亂而成疾，耗竭而致亡。不愛此三者，是散而棄之也。氣散神往，身其死矣。得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。
夫唯不猒，是以不猒。
注：夫唯人不猒神，是以神亦不猒人也。
疏：善貸曰道，資形曰神。人能愛道存神，故云夫唯不猒。除垢止念，惟精惟一，神不猒人，故云是以不猒。
義曰：貸，假也。資，稟也。垢，惡一也。夫惟修道之人，養神愛氣，冥懷虛寂，神則常存。神不猒人，人可長久。除垢止念者，《西昇經》老君將昇太微，戒尹喜之詞也。曰：除垢止念，靜心守一，眾垢除，萬事畢。吾道之要也。惟精惟一者，《尚書□大禹模篇》舜命禹踐位之詞也。曰：人心惟危，道心惟微。危則難安，微則難明。惟精惟一，可以允執厥中也。
是以聖人自知不自見，
疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其朴能，炫耀於物，違理失常，以招患也。
義曰：夫人不炫己能，不彰己行。故《尚書》曰：惟不伐，天下莫與汝争功。惟不矜，天下莫與汝争能。但內照含光，周鑒四海，固無可畏之事矣。理身及此，則功名顯，而道德充也。
自愛不自貴。
注：自知其身，防所畏之事。自愛其身，無猒神之咎。不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨也。
疏：聖人自保，愛其身，絕去嗜欲，令神不猒。身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。
義曰：葆和谷神，希言養氣，絕嗜禁欲，抑非損惡，此自愛也。輕裘肥馬，甘食美衣，華宇文階，崇軒大廈，自貴也。自愛則神安心泰，自貴則奉己害民，傷財斂怨。故曰有道之君以樂樂人，無道之君以樂樂身。樂人則人從，樂身則人叛也。
故去彼取此。
注：去彼見貴，取此知愛。
疏：去彼自見自貴，取此自知自愛。聖人得年等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。
義曰：自見者不明，自貴者不長。故貴以身為天下，若可寄天下。故聖人去之而不取。自知者明，自愛者寧。故曰愛以身為天下，若可托天下，言聖人內愛其神，外愛其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言聖人非有去彼取此之行，立理以勸人爾。
道德真經廣聖義卷之四十六竟
道德真經廣聖義卷之四十七
唐廣成先生杜光庭述
勇於敢章第七十三
疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之為成殺身之咎。初標敢與不敢，利害之殊。次明天道謙柔，戒人勇敢。後歎天網之報，以勸善士之修。○義曰：前明去見貴之外行，取知愛之內修。此乃勸勇退以謹身，戒勇進以傷德，用明利害，遣復謙柔，成善勝善應之功，弘不言不争之旨。示以天網，俾之競修，然標以死懼之，令畏司殺之咎。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
注：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者則可以理身矣。
疏：剛决為勇，必果為敢。言強梁之人無所畏忌，失於謙柔，决於果敢犯上作亂者，則是殺身之道也，故云勇於敢則殺。勇於不