不用其身也。竭力盡忠者，不能聞也。是以古之聖人效法水之柔弱，含垢忍恥，受言納諫。為天下之主者，效水納垢也。
天下柔弱者莫過於水，
《通玄經˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。
而攻堅強者
《通玄經》曰：夫水之為道也，利貫金石，強淪天下。
莫之能勝，
《通玄經》曰：夫水之為道也，行不可得窮極，微不可得把握。
其無以易之。
《通玄經》曰：夫水之為道也，擊之無瘡，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循，不可靡散。
故柔勝剛，
《通玄經□上德篇》曰：老子見舌而守柔。齒堅於舌，而先斃之。
弱勝強。
《通玄經》曰：積柔成剛，積弱成強。不積而成，未之有也。
天下
《通玄經》曰：末世人之情性，皆好強而惡弱，好剛而惡柔，而不知失，不能柔弱也。
莫不知，
《通玄經》曰：君子察實，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也。
莫能行。
《通玄經》曰：諫而不聽，君不明也。
是以聖人
《通玄經》曰：古之善為君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。
言：受國之垢，是謂社稷主；
《通玄經》曰：古者聖人不求可非之行，不憎人之非己，舉世非之而不加沮。
受國之不祥，是謂天下王。
《通玄經》曰：古者聖人使人誹謗於己者，心之過也。言出於口，不可止於人；行發於近，不可禁於遠。
正言若反。
《通玄經˙上仁篇》曰：後世有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲求海內存萬方，其離聰明亦以遠矣。
和大怨章第七十九
此章《通玄經》言：和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽者顯。末世行有召賊，言有致禍，無先人言，後人已附之。耳流聞千里者，禍也。舌者，機也，出言不當，駟馬不追。此勸戰國和其怨，言罷兵不争，天下太平，乃為善也。
和大怨，
《通玄經˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，不争為善也。
必有餘怨，安可以為善？
《通玄經》曰：戰國無道，作難結怨，必有餘怨，奈何其為不善也。
是以聖人
《南華經》曰：古之聖人其備乎，和天下。
執左契，
《通玄經》曰：陰害物，陽化物。聖人之道，依陽天下和同，依陰天下怨惡。
而不責於人。
《通玄經》曰：其怨大者，其禍深。畜怨而無息者，未嘗有也。
故有德司契，
《通玄經》曰：積德成王，積石成山。不積而成，未之有也。
無德司徹。
《通玄經》曰：積怨成亡，積水成河。不積而成，未之有也。
天道無親，常與善人。
《通玄經》曰：天道無親，惟德是與。
小國寡民章第八十
此章《南華經□胠篋篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、軒轅氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，結繩質樸，天下太平則至治矣。
小國寡民，
《通玄經˙符言篇》曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國家雖安，好戰者危。故小國寡民，使有什伯之器而不用。
使有什伯之器而不用，
《洞靈經》曰：古先聖王之所以茂耕識者，以為本教也，勸民農地產也。
使民重死而不遠徙。
《通玄經》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不殺。當此之時，無利害之心，天下太平。
雖有舟輿，無所乘之，
《南華經》曰：古者神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，無有相害之心，此至德之隆也。
雖有甲兵，無所陳之，
《通玄經》曰：黃帝之治天下，理日月之精，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，辨男女，明上下，田者讓畔，道不拾遺。
使民復結繩
《南華經》曰：昔者三皇之世，民結繩而用之。
而用之。
《南華經》曰：上古大道至德之世，無為也，則用天下而有餘治。上無為也，下亦無為也。
甘其食，
《南華經》曰：古者之民，晝拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。
美其服，
《南華經》曰：古者之民，不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，美其服也，故命之曰知生之民。《通玄經》曰：古者其衣煖而無飾。
安其居，