：民之難治，以其智多。
以其上之有為，
《通玄經》曰：後世有為也，則為天下用而不足治。上多欲則下多誅，上多事則下多態。以學生事又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，難矣。故以湯止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。
是以難治。
《通玄經》曰：上有為也，下亦有為也。書學開民偽端，而縱之放僻邪淫，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下；不能禁其姦也，是以難治。
人之輕死，
《通玄經》曰：民有輕死，非命而亡，樂得不已，好求不止，刑共殺之。
以其求生之厚，
《通玄經》曰：末世暗主，求下不量其積，取民不裁其力，男女不得耕織之業，有旦無暮，君臣相疾，以奉上求，力勤財匱，是以輕死。
是以輕死。
《通玄經》曰：上好取而無量，即下貪財而無讓，民貧苦而紛争生，是以輕死。
夫唯無以生為者，
《南華經》曰：古者上則重生，重生則輕利。後世財不足則盜，盜竊之行，於誰責而可乎？責上好貨不貴生也。
是賢於貴生。
《通玄經□九守篇》曰：夫唯無以生為者，即所以得長生。
民之生章第七十六
此章《通玄經》言：戰國用兵，殫天下之財，贍一人之欲，禍莫深矣。肆一人之欲，長海內之患，此天倫所不取也，民之所讎，天之所誅。故兵強則滅，堅強者死之徒也，豈不滅矣。
民之生也柔弱，
《南華經》曰：人之生，和氣聚為生。
其死也堅強。
《南華經》曰：人之死，氣之散也，氣散則死。
萬物草木生也柔脆，
《通玄經》曰：物之生也，草木英華。
其死也枯槁。
《通玄經》曰：物之死也，草木枯朽。
故堅強者，死之徒；
《通玄經˙道原篇》曰：堅強者，死之徒也。
柔弱者，生之徒。
《通玄經》曰：柔弱者，生之徒也。
是以兵強則不勝，
《通玄經》曰：欲剛者，又以柔守之；欲強者，必以弱守之。積柔成剛，積弱成強，觀其所積，以知存亡，故兵強則滅。
木強則共。
《通玄經》曰：木強則折，革強則裂。
強大處下，
《通玄經。上德篇》。曰：老子仰視屋樹，退而目川，樹強木則居低屋，大則材居下。
柔弱處上。
《通玄經》老子曰：樹小條則居高屋，弱材則處上，譬若積薪，小者為上。
天之道章第七十七
此章《通玄經》言：古者明君取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知育餘不足之數，然後取奉，如此即得承所受於天地，而離於飢寒之患。其憯怛於民也，民有饑者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。與民同苦樂，即天下無哀民。後世孰能以有餘奉天下，唯古有道之君者，能養鰥寡孤獨，法天濟民也。
天之道，
《通玄經》曰：天之道，損盈而益寡。
其猶張弓乎？
《通玄經》曰：弧弓為射，非絃而不能發；天之為射，無弓必中。
高者抑之，
《通玄經□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。
下者舉之；
《通玄經》曰：天之道，而舉下也。
有餘者損之，
《通玄經》曰：天之道，損有餘也。
不足者與之。
《通玄經》曰：天之道，補不足也。
天之道損有餘補不足，
《通玄經》曰：天之道，損有餘奉不足；地之道，損高而益下。
人之道則不然，
《通玄經》曰：人君之道則不然，不同天道損益也。
損不足
《通玄經》曰：且民之為耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，稅斂難輸。
以奉有餘。
《通玄經》曰：人主取民以奉上，求之有餘矣。
孰能以有餘奉天下？
《通玄經》曰：末世貪主暴君，涸魚其下以適無極之欲，則百姓飢寒，孰能奉不足矣。
唯有道者。
《南華經》曰：古者聖人，老弱孤寡為意，皆有所養。
是以聖人
《南華經》曰：古之人其備乎，育萬物，澤及百姓。
為而不恃，
《通玄經》曰：天地之道，萬物恃之以為，莫知其德。
功成不居，
《通玄經》曰：天地之道，萬物功成不居，莫知其德。
其不欲見賢。
《通玄經》曰：聖人虛心無有也，見不足也。見不足，故能成其賢。
天下柔弱章第七十八
此章《通玄經》言：海不讓潦水，以成其大；山林不讓其枉橈，以成其榮；聖人不辭其負薪之言，以廣其名。使言之而是，雖商夫芻蕘猶不可棄也。若言之而非，雖在人君卿相猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。民沉溺而不憂者，君非賢主也。守職死難，人臣之職也。末世群臣效誠者稀，