無為之職也。
長而不宰，
《通玄經》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之謂神明無為之道也。《沖虛經》曰：故萬物有味者，有道味味者。萬物味之所味者，嘗滋味矣。而道味於萬物之味者，未嘗呈其滋味，此道無為之職也。
是謂玄德。
《沖虛經》曰：夫道能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能凍，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。夫道無知也，無能也，道無為也，而萬物無不知而無不能而無不為也，是謂玄德，無為之職也。
天下有始章第五十二
此章《南華經》言：天有六極五行，無為而治，帝王無為順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下士，天下載之，此謂上皇。古之王天下者，智雖落天地，不自慮也，辯雖雕萬物，不自說也，能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，守道無為而天下治也。
天下有始，
《通玄經□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古聖人能知。所以天地以成，陰陽以形，萬物以生，道為之命，無事與言，乃無為也。
以為天下母。
《通玄經□精誠篇》曰：天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至重，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
既得其母，
《南華經》曰：天地無為也。
以知其子，
《南華經》曰：而無不為也。
既知其子，
《南華經》：大道無為而無不為。
復守其母，
《南華經》曰：上守無為而物自化。
歿身不殆。
《通玄經》曰：無為之本務去聰明，閉四關，止五情，即與道淪，神明藏於無形，精神及於真道，段身不殆。
塞其兌，
《通玄經》曰：上古聖人大道無為，口當而不以言，心條通而不以思慮，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言當，集於心，即其慮通。動天下無為，不言而公，不慮而得。
閉其門，
《通玄經》曰：古者聖人大道無為，耳聰而不以聽，目明而不以視，忘而不為，智而不務，故精存於耳，即其聽聰，存於目，即其視明。動天下無為也，不聽而聰，不視而明。
終身不勤。
《通玄經》曰：故閉四關，即終身無患，四肢九竅不生欲病，是謂真人。
開其兌，
《通玄經》曰：後世小成有為，開其兌，以口言，以心慮，巧辯矯世俗也。
濟其事，
《通玄經》曰：後世小成書學，濟其事，以目視，以耳聽，聰明矯世俗也。
終身不救。
《通玄經□上禮篇》曰：末世為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，人何則不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其樂之所樂，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，
《通玄經》曰：古聖人以道蒞天下守微妙者，見小也。見小故能致其明，是故聰明廣智，守之以愚。先王無為守天下，故能長久也。
守柔曰強。
《通玄經》曰：上古聖人以道蒞天下守柔弱者，見小也。見小故能成其大，是故多聞博辯，守之以訥。先王無為守天下，故能長久也。
用其光，
《通玄經□下德篇》曰：後世用其光，是謂重傷。
復歸其明，
《通玄經》曰：後世復歸其明，重傷之人無壽類也。
無遺身殃，
《通玄經》曰：道有智則亂，德有心則險，心有目則眩，故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之則志氣日耗以老，以喪其天年而已。夫飾其外傷其內，壯其情者害其神，見其文者蔽其真。
是謂襲常。
《通玄經》曰：古者聖人清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去智故，無好憎，大通無為，何往而不成。
使我介然章第五十三
此章《洞靈經》言：近古已來，天下姦邪者眾，正直者寡，輕薄淫邪者多，敦方退靜者少。姦邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。末世天子奇異，大臣怪僻，則鬼神之術至。神怒者，非不事神也。淫祀勝，神愈怒。民好邪徑，事鬼神也。天下淫祀，風俗妖邪，破家失業也。
使我
《沖虛經》曰：仁義益衰，民性益薄，此道不行。
介然有知，
《通玄經》曰：聽善言便計，雖愚者知悅之；稱聖德高行，雖不肖知慕之。
行於大道，
《通玄經》曰：悅道者眾，用道者寡，慕道者多，行道者少。
唯施是畏。
《沖虛經》曰：此道不行，一國與當年，其如天下與來世矣。
大道甚夷，
《通玄經》曰：大道坦坦，去身