之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，與死扶傷，流血千里，暴骨滿野，勝敗兩亡，兵為死地，非善攝生徒也。蓋聞古之善統攝其生徒者，無甲兵之死地，可謂善矣。今七國甲兵為之死地也。
出生入死，
《洞靈經》曰：有人於兵，能生死人。善用之則為福，不善用之則為禍。
生之徒十有三，
《通玄經》曰：人有橫死，非命而亡。以寡犯眾，以弱凌強，兵夫殺之。
死之徒十有三，
《通玄經》曰：善兵者殺，各以所好，反自為傷。殺人一萬，自損三千。
人之生，
《洞靈經》曰：人之情性，欲生而惡死。
動之死地，
《通玄經□上仁篇》曰：兵殺傷人，故曰死地。
亦十有三。
《沖虛經》曰：兵為死地，而戰死者太半。
夫何故？
《通玄經□九守》曰：夫七國之民所以不能終其天年者，何故也？皆因兵殺之爾。
以其生生之厚。
《通玄經》曰：故者以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，
《沖虛經》曰：其齊欲攝生，亦不假禽獸，熊羆虎豹為其幟而智於人也。
陸行不遇兕虎，
《南華經》曰：夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。
入軍不被甲兵。
《南華經》曰：白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。
兕無所投其角，
《南華經》曰：古者至德之世，禽獸成群，是故禽獸可係羈而遊，不傷人也。
虎無所措其爪，
《南華經》曰：古者至德之世，同與禽獸居，是故禽獸可攀援而窺，不害人也。
兵無所容其刃。
《通玄經》曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者無所施其策，勇者無所措其威。
夫何故？
《通玄經》曰：夫古者強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平無兵戰矣。
以其無死地。
《通玄經》曰：古者灾害不生，禍亂不作，天下太平，以其無死地。
道生之章第五十一
此章《南華經》言：形非道不生，生非德不明，故道長乎性，德乎命。夫道德者，以天地為大爐，造化為大冶，以陰陽為炭，四時為候，陶鑄萬物者也。春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。金石不得不鳴，為藏道氣也。萬物不得不昌，此其道與？刻彫萬物眾形而道不為巧作。天門者，無有也。萬物出乎無有，萬物有乎生，而莫見其根，有乎出，而莫見其門，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不見其形，是謂之天門。天不產，萬物育，地不長而萬物化，天地無為也，而萬物無不為也。道生萬物也。
道生之，
《通玄經》曰：夫道者，所以相生長也。不生不長，萬物不能遂長，生之長之，此之謂大道生萬物也。
德畜之，
《通玄經》曰：夫德者，所以相畜養也。不畜不養，萬物不能遂成，畜之養之，此之謂天德養萬物也。
物形之，
《通玄經》：天運四時，雨露時降，生萬物也。
勢成之。
《通玄經》曰：地厚載物，含藏應用，養萬物也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
《通玄經》曰：物生者，道也。物長者，德也。道之存生，德之安形，道德者，萬物之父母也。
道之尊，德之貴，
《通玄經》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所貴也。
夫莫之爵，
《通玄經》曰：天下之所尊爵者，道也。《南華經》曰：道之所在，聖人尊之，物敢不敬乎？
而常自然。
《南華經》曰：天地之道，莫之為而常自然。
故道
《通玄經》曰：天道為文，地道為理，陰陽為紀，四時為使，命之曰道。甘雨以時，五穀蕃植，萬物生成。
生之畜之，
《通玄經》曰：春生萬物。萬物春分而生，生之畜之。
長之育之，
《通玄經》曰：夏長萬物。萬物正夏而長，長之育之。
成之熟之，
《通玄經》曰：秋收萬物。萬物秋分而成，成之熟之。
養之覆之。
《通玄經》曰：冬藏萬物。收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，養之覆之。《南華經》曰：莫神於天，莫富於地，韰萬物而不為義，澤及萬世而不為仁。
生而不有，
《通玄經》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫見其所養而萬物長，此之謂神明無為之道也。《沖虛經》曰：故萬物有色者，有道色色者。萬物色之所色者，彰顏色矣。而道色於萬物之色者，未嘗顯其顏色，此道無為之職也。
為而不恃，
《通玄經》曰：大常之道，萬物恃之以為其長物也，不見其所長而萬物成，此之謂神明無為之道也。《沖虛經》曰：故萬物有聲者，有道聲聲者。萬物聲之所聲者，聞音聲矣。而道聲於萬物之聲者，未嘗發其音聲，此道