見外色，心則動緣前境，口既能宣言語，鼻乃通傳風氣，此則誰使之然耶？皆不知所以然而然也。氣從鼻口，為風氣之門。劉曰：引聲色者，耳目也，通風氣者，鼻口也。
喘息為宅命，身壽立息端。
徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居託也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白駒之過隙，氣息促急，在於呼吸，氣聚則生，氣散則死，故氣為生命之所居託也。七尺之身，百年之壽，生死之去住，以氣息為也。劉曰：命依氣，氣依身，氣絕命亡，身謝氣散。
譬如穀草木，四氣時往緣#3。
劉曰：草木資四氣以生成，形骸藉喘息為宅命。
氣別生者死，增臧贏病勤。
韋曰：別，離也，人全離氣則死，若氣有增喊，則有贏病之、勤苦也。徐曰：四氣有盛衰，四時有代謝；故百穀草木，有生成凋枯，緣往則死，緣來則生，譬如人假四大而生，四綠離別則死，四緣和合則生，陽並則增旺，陰並則衰喊，故贏疾動苦生老病死也。
以是生死有，不如無為安。
劉曰：有為有欲，生死遷流，無為無欲，常安不動。
無為無所行，何綠有咎愆。
韋曰：夫無為者，無行無止，無去無來，無生無死，變化恢然，安之於命，咎愆何緣而有哉！
子不貪身形，不與有為怨。
徐曰：食樂身形，厚其生養，恣六情所欲，任三業所為，有為有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，無生養過息，又何怨賊之有哉。
五行不相剋，萬物悉可全。
劉曰：夫七尺之身，五行畢備，有為過當，逆順相攻。若外智遺形，付之自治，各司其分，陰陽順序，不相侵剋，則百體俱全也。
萬物無有常，成者不久完。三光無明冥，天地常照然#4。
韋曰：有成爻有毀，無成則無毀，自然之常道也，是以聖人雖成不成，故能無時而不成也。夫天地無心，故能常照，三光無心，故無明冥，聖人無心，故能常成也。
觀諸章第十二
老子曰：觀諸次為道，存神於想思。
李曰：為行之道多方，修身之途非一，前雖陳化道，乃恐迷者未回，今觀為學之徒，修道之次第，欲得長生不死，唯有存神思道，則智將道合，存神則神與形同。神與形同，自入清虛之境，智得道合，默歸智慧之源，妙果斯成，方為道也。劉曰：觀心次第，令亂想不生，以思要道也。
道氣與三光，念身中所治。
李曰：道氣者，導引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，爻須導引和氣，令得致柔，存三守一，一不離身，自當得道。三一之神，化在人身三官之內，念念不散，其神自降，神降則真道成也。劉曰：內明外照，天地氣通，澄神淨慮，綱維不散，
彷彿象夢寤，神明忽往來。
李曰：人能念道，道自來歸之，若解存神，其神自降，忘情忘識，如夢如寤，彷彿神降，罔象得真，神則出入無方，故知往來不滯。
啖泊志無為，念思有想意。
徐曰：啖當作愴，恬愴無味，虛靜無為，志在思玄念真，逍遙無事，而未能灰心槁形，情忘愛染，猶有思情念慮，追綠之想，食欲之意也。
自謂定無欲，不知持念異。
韋曰：次當遣存神之心，啖泊志於無為，此存神之思，猶有相有意，故當又遣之以定于無欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之異也。徐曰：言存神之人，自謂安心定意，無愛染之情，而不知神有慮欲，雖持戒閉空，而邪念思想不覺已生也。
或氣尚巖盛，自知尚多事。
徐曰：贏作粗。學者未能弱志精行，虛和保神，或意氣剛強，好尚粗盛，粗盛，有為之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多息也。李曰：有想新生異念，初起由細微也，積念為大，增想成多，紛綸有為，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人問之代，有為萬境，六情繫者，觸途皆染，故曰多事。
事興則形動，動則外通謀。
徐曰：物事滋興，則動用身形，身形噪動，則心智外通，謀慮得失。李曰：外事既興，內心亦動，心與事合，共圖有為，故日通謀。
謀思危之首，危者將不久。不久將欲衰，衰者將不壽。
徐曰：不能靜神內念，而役智外謀，謀慮既繁，神勞志失，此乃傷性之由綠，危殆之端。首危者，不久將政衰損也，形弊于外，神勞於內，內外俱傷，將恐不久，衰煞則神忘氣散，亦將不能享壽存生也。李曰：無思無慮則安，有圖有謀則危，安則長存，危則不久，不久則傷夭，故日不壽。
以身觀聲名，物事難可聚。
李曰：身是內也，名是外也，內身猶為空假，外名故是虛花，以此而觀，身尚不可久存，物亦不可久聚。何故？以此一身扳綠萬境，並欲聚前，有為聲色名利可欲皆聚一身。戒有累，勿令責染也。徐曰：物事者，財貨之事也，身為道器，名為身賊，故名成則身敗，身安則道隆，以斯而觀，名聲財貨難可聚積也。劉曰：身為名亡，孰為聚物。
以名聲傳號，必為是所誘。
劉曰：夫嗜欲肆情，徇名責利，志重聲色，