高尚侈靡者，曷嘗以為非哉！故日叉為足所誘也#5。徐曰：言以高名令譽稱號尊榮而為是者，以此貨利為心也，既貨利為心，是叉為名利之所誘引也。
皆坐於貪欲，貪欲為殃咎。
徐曰：坐者，罪之所由，殃，禍也，答，罪也。言重名譽者，坐由責欲無厭，則為三世之禍罪也。李曰：饕餮之徒，食婪之輩，亡不以道自為殃咎。劉曰：五刑之屬三千條例，唯坐責欲被刑，未有康貞政辟，責欲既為大禍，人人何不戒之。
貪者為大病，習貪來已久。合會微漸漬#6，非緘艾所可愈#7。
徐曰：食為三毒之首，為生死大病，由其前身積習怪責至於今世，故云已久也。滋，益也。愈當作瘉，病疹也。積習食心，其來久遠，合會微細，慚漸益多，譬膏肓之病，非緘艾所疹瘉也。李曰：食可煞身，故為大病。積習生常，故云來久。微微而長，漸漸而進，自微至著，從小至大，息生於內，病至膏盲，難可救除，故非緘灸所瘉。劉曰：久植根栽，觸類斯長，病非形質，豈緘艾所可治也。
還身意所欲，清淨而自守。
李曰；貪為至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能無欲，而貴自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯靜，守道守真，端坐無為，絛然絕累也。劉曰：芸芸者歸根，復命者自守。
大聖之所行，不慕人所主。
徐曰：慕，猶尚也，聖人尚虛靜無歌，凡人尚名利有欲，真與俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於聲色，心意住於責欲，反以此為病，不得成道，大聖所以行清虛無欲，心不主於有為，故無人問之累也。劉曰：彼我尚喪，豈求主哉。
有常可使無，無常可使有。
韋曰：我本無身，忽然而有，常忘其有身同鈴未生之時，此有常可使無常也，不以生為生，故常生而不朽，此無常可使有常也。徐日；失道者有常使無，得道者無常使有，故《莊子》曰：庸詛知吾所謂天之非人乎？人之非天乎？斯之謂矣。李曰：俗人之所慕，但食名利，唯求情欲，志在於有，不肯於無。今聖人內遺心識，外絕名聲，非有非無，能無能有，不有能有，可使有歸於無，不無而無，可使無歸於有。無歸於有，無有不成，有歸於無，有無不滅，或隱或顯，變化自在也。
經誠章第十三
老子曰：經誠所言，法義所推。赫赫興盛，不如妙微。
李曰：尋經誡所言，依法義推究，濟濟貴盛，赫赫高門，寵極則辱來，樂往則哀集，常嬰得失而息興衰。不如懷道自安，含真善見，退不枯槁，進不榮華，逍遙木屬之問，放廣市朝之際，存妙微質樸也。劉曰：赫赫者亡，妙微者常，以義推窮，鈴至於此。
實不如虛，數不如希。
劉曰：心實無妄，故致虛妙，事煩多弊，故不如希。
茂多卒夭#8，疾不如遲。
徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉應自然，故修習科法，應急而易成，檮鬼析神，多有卒驗修為正道，應遲而難成，難成而無敗，入於不死不生，習學邪文，易成而易敗，不免輪轉生死，故邪不如正，疾不如遲也。
興者必廢，盛者必衰。
劉曰：萬物皆然，非止人事。
聖人絕智，而為無為。
徐曰：絕邪智，去有為，明正智，為無為也。劉曰：絕智故無興盛，無為爻無廢衰也。
言無所言，行無所施。
徐曰：言於無言之理，終何所言，行於無事之事，又奚所施乎。劉曰：冥然順物，與道同遊，喪偶亡懷，行安將寄。
孰能知此，偶不如奇。
韋曰：道本無言，應物而言，故言無所言也；道本無行，應物而行，故行無所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知無言無行者，故當損二歸一以趨道也。劉曰：身以偶神，欲以偶身，勞形者為贍形骸，喪身者為多愛欲，故遺形者神靜，棄欲者身安。《莊子》云：養志者忘形，養形者忘利，致道者亡心心焉。
多不如寡，孰賢難隨。
徐曰：寡，少也，隨，從也，多方博學，泛觀眾流，不如專精味道，抱一守玄。故日多則惑，少則得。誰謂仁義貞康以為賢善，然徇名蕩德，易生偽薄，難以從德反道。故曰仁可為也，義可虧也，禮相偽也。
孰仁難可，其義少依。
李曰：無為之行難行，不二之心少悟，誰有賢名之士，仁善之人，能以可於心而隨其行，仁賢尚為難可，蒙昧故非易行，是故知幽玄妙義少能依者也。
能知無知，道之樞機。
李曰：若能隨不言之教，依元為之理，自然悟道。智無不知，雖無所不知，而即無知，能忘於知，得道樞機，今言得者，得道要妙。劉曰：道以無知為宗，體之者，得其樞要。
空滅成無#9何用仙飛。
徐李劉本作空虛滅無，何用仙飛。韋曰：遣大賢七義之名，歸大賢仁義之實，則漸階於道也。樞者，要也，機者，動之微，吉之先見者也。既漸近於道，故能知道無知也，此是道之機要也，則知道體不可以有心期，故復損機以至空，損空以至無，然後能飛仙矣。仙者，無生無死之名也。夫真人者，通古今，等變化