究竟，故言真。真能入妙，所以養神，偽乃是贏，所以養形。養形者，謂以滋味充身，養神者，謂以清淨修心。劉曰：有為有欲者養形，無為無欲者養神，養形者為灰為土，養神者能亡能存矣。
真神通道，能亡能存。
韋曰：形不可留，因欲養而留之，故日偽也，無為養神，則寂然感通，故日真也。若然者，死生齊度，存亡等貫，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神與道通，千變萬化，能死能生，能亡能存也。劉曰：寂然不動，感而遂通，係累都盡，出處無滯。
神能飛形，並能移山。
韋曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飛形而移山也。
形為灰土，其何識焉。
李曰：形者，生為質礙，本自無知，死為灰土，復何所識。劉曰：養之雖厚，終為灰土，事既不虛，何用過泰。
耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛養寒溫。
李曰：有身有息，非為困聲色，苦於香味痛癢寒溫，皆為惱本也。劉曰：喪命者聲色，為疾者滋味，有待之身，無時而適也。
意為形思，愁毒憂惱，吾拘於身，知為大患。
李曰：身為寒熱所惱，心為憂愁所毒，唯心與身，內外俱息。其致云何？叉須外忘於身，內灰於心，身心尚忘，何息之有！此勸拾有為也。劉曰：能外其身，則無憂也，亦同於有累也。
觀古視今，誰能形完。
李曰：遠觀往古，近視當今，為變化之所流逐，陰陽之所代謝，誰得完存者耳。劉曰：彭祖、殤子，皆同滅亡，況庸庸之夫哉。
吾尚白首，衰老孰年。
李曰：老君託神降逵，尚見衰老，猶自白首，沉俗徒萬境凍燠盛衰，變化遷移，詛得長久？孰年亦老也。
吾本棄俗，厭離世間。
李曰：有為紛雜，人間穢漏，不足可保，厭而棄之。
抱元守一，過度神仙。
李曰：元一者道也，懷道抱德，存三字一，位參上聖，果日高仙矣。
子未能守，但坐榮官。
劉曰：未能守一也，夫關令在任，尚稱榮官，明世祿赫奕之夫，固無時得道真也。
子能不動，神靈得安。
劉曰：不為物之所動，則神熙安也。
子能捐欲，舉事能全。
劉曰，無欲者，百事皆當也。
子能無為，知子志堅。
劉曰：若守志無為，非堅操不可得而成也。
今為子說，露見敷陳。散解剖判，真偽別分。
李曰：露見，顯示也，敷陳，演說也，散解，開釋也，剖判，次斷也。縱情為偽，去欲為真，慮彼迷方，未能玄悟，是故分明開說，令知善惡。
子當諦受，重道殷勤。
劉曰：道尊德貴，不可輕也，信不足，有不信，故須殷勤也。
道為明出，經為學先。
李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，鈴自由經，故知入道之理，經為學先也。劉曰：非明無以見道，非經無以可依。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。
韋曰：心能行道者，則道亦出而授之，心樂學經者，則經亦示而化之，豈擇貧富親疏哉。李曰：道無分別，不以貧富隔絕，不以親疏阻教，務在行而聞化也。
取與能行，文與其人。
李曰：聖人虛應，理在合機，不信不行，何教何授？要在堅心奉法，然後授與靈文。劉曰：無私之至。
學爾教爾，不失道真。
李曰：爾，汝也。我教於汝，汝宜學之，鈴得成也，不失道也。
天地章第八
老子曰：天地與人物，本皆道之元。
沖曰：言二儀人物，本皆道之元炁也。
俱出於太素，虛元之始端。
李曰：元，根本也，太素，清淨潔白之道也，虛元，玄妙非有也。三才雖大，萬物雖多，莫不同以清淨之道為根元，玄妙之理為本始，若非道為端緒，物不得生，同皆如此，故言俱出。
彷彿之精光，微妙之上玄。
劉曰：太素者，氣之始質也，謂天地萬物以道為元，出於太素之始，入於虛無之端也。萬物既見其質，彷佛乃有精光，即微妙之玄體也。
譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。
劉曰：道惟幽微，難以聞見，指事為喻，開悟有情也。坑深萬里，目睹數尋，水尚不窺，孰云見底，水有形質，明白尚不能見，道無體狀，暗默如何得知。
窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去＃８，不見其靈魂。
劉曰：精義入神以致用，利用安身以崇德，過此以往，未之或知，斯言信矣！且魂氣無所不之，尚不能見馱，一往，而況窈冥難測，豈知所由然。
淳陰共和合，揚不能顯分。
劉曰：陽，生也，陰，死也。死者無陽，故云淳陰。和合者雖有陽用之德，不復分曉而能知也。
過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。
韋曰：甫，始也，過去之與始來，譬如視見前之事耳。而愚者尚不能