知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，無所不知也。
天地人物，虛元囊盈。
徐曰：二儀人物，皆生虛元大囊之中，盈滿宇宙之內也。沖曰：天地萬物，道熙乃沖滿其中。
一從元生，同出異名。
李曰：高天厚地，人倫物類，大小愚智，元有自爾獨化，一切皆本虛元，俱從道生，故言同；別性殊名，故言異。棄籥者，舉喻也。棄中出氣，籥中有聲，虛元中有萬象。劉曰：吹萬不同，其名亦異。
是亦本非，在所用正。
劉曰：事有逆順，理有變通，是非無常，執之者，或時止則止，時行則行，在所用正，勿窮其本也。所字非字，乃知其識＃１。
沖曰：是非有異，道用無差，不可以名字詮，不可以是非辮，至哉妙道，唯一而已矣。劉曰：得意忘言，信道斯篤。
當與明義＃２，勿與愚爭。
李曰：就明師，依善友，議得失，知是非，徒爭外事之可否，不明修身之損益，勿取之韋小，鬥以無明，虛勞辭費，終無利益，故言莫與愚爭。
子取正教，勿信邪聽。
李曰：忘言得理，無為契真，正教也；有為累真，逐欲傷性，邪聽也。勿信者，當收視反聽，勿邪見邪聽也。劉曰：當機者，正理僻者邪。
何以知邪？子為物傾。
徐曰：情奔色欲之境，身馳名利之途，邪魔鬼物亂其神，榮華富貴惑其志也。劉曰：不會真趣，為物傾動。
何以知愚？不察言情。
韋曰；不知大道之自然，而外物之所傾者，皆邪人也，不察道言之情實，而大笑之者，皆愚人也。劉曰：抱惑守愚，幾微不照。
為道問道，為經問經。
韋曰：知道為真，問而行之，是不邪也，知經為實，問而思之，是不愚也。劉曰：為道者，應用無方，為經者，議其陳述。
問不本末，知愚冥冥。
李曰：道，理也，經，教也。冥冥無明之徒，暗而更暗也，為道問道，訪理須達理也，為經問經者，請教須解教也。今下士外不識教，內不達理，不知本也，不識教，不知末也。本末理教，俱悉不識，如盲人暗行，故日冥冥。劉曰：本者，道也，經者，末也，擬議不知其本末者，真是愚冥者也。
但知求福，不知罪嬰。
李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯須之福未來，究竟之禍已至，此是為罪之所嬰纏也。
但知養身，不知戮形。
李曰：以有為滋味，愛養此身，生生之厚，動之死地，不自外來，正由六根遇此刑害也。劉曰：愚者為善以求福，而復作惡以招罪，方資衣食以養身，而益侈美以喪命，故斷惡者福會，棄欲者身存。《莊子》云：人皆求福，己獨曲全。
嬰兒之姿，貴養厚敦。
劉曰：求福養身者，當如嬰之厚敦。
忽無就形，知非常生。
韋曰：厚，醇也，敦，樸也，就，成也，學道者當知嬰兒之貌所貴，養其醇朴之性，忽然而自形，而無心成其形也，類然而自生，而未始知其生也。
無履太白，可令永存。
韋曰：履，行也，太者，存生之過厚也，白者，知見明了也。無行此二事，則同嬰兄之醇樸，近長存之道也。
有何妙意？乃欲相傾。
李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言無履太白，有何妙意，太白異俗，為俗所冤，勸令混濁，始得長久意之妙也，其在玆乎。
父子恩探，不足相聽＃３。
李曰：師資義重，父子恩深，子有不是之事，又須·從父之是，弟有不善之行，必須從師之善，是故貴之以師父，重之以訓誨，聽復之者也。
勿復繳音叫嘰音慨。遠近笑人。
李曰：繳慨謂強梁誼譟也。無義之弟，不孝之子，不從父之命，不受師之令，悖惡於上，失子弟之禮，故為人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。
掩惡揚善，君子所宗。
徐曰：宗，尊也，揚惡則惡匿，揚善則善聞，故君子所宗。
邪正章第七
老子曰：邪正教言＃４，悉應自然。故有凶吉，應行種根。
韋曰：種根正者，自然而正，種根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，豈非自然乎。李曰：言人心既有逆有順，為行亦有善有惡。行已乃爾，教人亦然，坦蕩君子教人以正，故日正言，嫉惡小人，教人為邪，故云邪教，為邪，雖不欲邪而邪自來，為正，雖欲正而正自來。報之如此，故日悉應自然。而報邪者以凶，應正者以吉，應善惡無濫，報對不差，猶如種窠，隨根各別，爻然異也。
如有如受＃５種核見分。
韋曰：既受此生，即受此形，善惡吉凶，各隨所行，如草木之生，各從其種核而區分不同也。劉曰：正邪之行，立之於前，吉凶之報，應之於後，至於兆見，賭＃６效方知，故如日＃７如有如受，種核見分。
道別於是，言有偽真。
韋曰：道體弘通，本無真偽，真偽之起，由於言教。
偽道養形，真道養神。
李曰：動皆合理，為之正，舉又乖真，謂之邪。邪是虛假，故言偽，正是