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李曰：虛元者，道體也，言尹生思極虛元之體，窮本際之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃語也，妙理惟一，道心惟微，曉了分判，窮理盡性，故云剖析乙密也。
靦縷妙言，內意不出。
韋曰：雖戳縷妙言，以應韋生，而心中寂然，未始有言，故日內意不出也。李曰：妙言，玄教也，觀者，大無不包，縷者，細無不入。研尋大道，窮究幽微，暢此玄宗，通斯教本，唯法是務，无復外想，故云內意不出也。劉曰：乙密，猶微密也，探嘖微言，內以澄照，不役神思，向外追求也。
誦文萬過，精誠思徹。
徐曰：精，妙之極也，誠，真之篤也徹，通也。言關尹誦經萬過，極精妙之理，篤真實之誠，洞暢玄虛，思通希微也。按《真誥》太極真人云：讀《道德五千文》萬過，則雲駕來迎。以斯而論，豈唯經道遠妙，亦由精誠思徹，故能致雲車羽蓋也。李曰：積功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精誠。理教鑒元，不通境智，照之皆洞，故日精誠思徹。
行真臻身#11，能通其玄。
徐曰：修行真素歸身，精耀留居，故能通玄達妙也。
論元極之源#12，故能致神仙。
沖曰：此關尹自迷老君傳道之後，精誠修道之因。託疾退身，棄榮辭綠，冥心虛室，極志歸真，以恬淡為道樞，以虛元為道室，陰修密鍊，窮玄造微，研誦二經，精逾萬遍，遂得通源達要，長生神仙，證文始先生之階，登元上真人之位也。
道象章第五
老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
韋曰：視之不見，故元形，尋之不得，故元端。恍惚者，變化元兆之謂也。欲言其元，萬象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神氣為體，雖有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正題首，是元狀之狀，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
譬如種木未生，不見枝葉根。
徐曰：木未生時，不見枝葉根莖，猶如道象未見，則窈冥空无也。劉曰：木雖復不見枝葉，不可言无，道雖元象，不得不有也。
合會地水火風，四時黑往綠。
徐曰：合會四大以成窠木，四熙時往時來，故有生成凋枯，因綠聚散也。譬如合會精神黑，結化而為道象，若玄一未復，周遍不成，則有去來離合也。
炁為生者地，聚合凝稍堅。
沖曰：天地山川，萬靈品物，稟道柔和之無，成其堅大之質，漸積聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙為生，地初凝尚脆，久聚始堅，謂形已大也。
味異形不等#13，甘苦辛鹹酸。
沖曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以內資，味以外養，五行有衰盛，故不齊等，五熙有遷革，故不並興，人能體而運之，資而養之，即上人生矣。
炁行有多少，強弱果不均。
韋曰：群生初受熙時，有醇薄不等，性行不同，故強弱多少不均一也。劉曰：動植之類，皆以熙始生之本，至乎光大，質性各異，黑行亦偏，所稟自別。
同出異名色，各自生意因。
沖曰：炁之相生，同資於道，隨所稟受，名色有異，善惡強弱亦猶此也，心之所生，謂之意，識之所受，謂之因也。李曰：俱資於道，成受於熙，故言同出，名氏既別，色類亦殊，故言異名色。其心清者正而善，其識濁者邪而惡，立行既異，志性不同，故各自生意因。劉曰：凡有生者，同出於道，名號既別，章綵又殊，類聚韋分，意因名異也。
從是異性行，而有受形身。
李曰：本性既殊，為行亦異，為善為惡，受福隨形，六道流轉死生。
含養陰陽道，隨倚以為親#14。倚亦作寄。
韋曰：既為陰陽所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故隨所因寄，各親其親也。劉曰：中智之下，爰至昆蟲，但受其形倚而親也。故《莊子》云：一受其形，不忘以待盡。
生道非一類，一切人非一#15。
李曰：生化之道，其數甚多，人日是人，物日非人，萬品不同，故非一類也。徐曰：陰陽變通，謂生之道，二熙交和，謂生之德。德之所生，道之所化，萬物萬形，種類非一，一切種植，人與非人，皆稟道德而後生成也。
本出於虛元，感激生精神。
徐曰：虛元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神結化為人身神，以言虛能生實，元能生有也。沖曰：天地之廣，萬類之殷，動植殊形，飛沉異趣，皆因元而化有，自道而受生，積熙為神，共宗化本也。
譬如起音者，攘絃手動傳。
劉曰：絃本元聲，鼓之乃成樂，由虛元本寂，感激乃生精神。
官商角徵羽，口氣呼吸元。
李曰：攘，拾也。傳手拾於絃，而音始發，以口呼吸於熙，而聲始嗎，非口元以出聲，因絃方能振響，故知口為聲本，手為音元。況之於物，非道不生也。絃謂琴瑟箏筑，。謂簫笛歌謠，以此舉喻也。
身口意為本，道出上首元。本靜