度也。情欲將起，未有萌兆。謀杜絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。
其脆易破，
疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
其微易散。
疏：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
為之於未有，
疏：為，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。
理之於未亂。
疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細微為始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。
為者敗之，執者失之。
疏：為謂營為也。執謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗，虛忘無執，故真性常存而無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復亡敗也。
慎終如始，則無敗事。
疏：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，終始常一，則其事無敗也。故《書》 云：靡不有初，鮮克有終。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
疏：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之所無，外不營於累德之寶貨，故云不貴難得之貨爾。
學不學，復眾民之所過。
疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學，如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。
以輔萬物之自然，而不敢為。
疏：輔，佐也。自然，物之本性也，眾生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學無為，將以輔佐物之自然，真性不敗，故不敢為於俗學與多欲也。
唐玄宗御製道德真經疏卷之八竟
唐玄宗御製道德真經疏卷之九
古之善為道章第六十五
前章明思患預防，標絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明為道之化，次辯以智之賊。知此下，示料簡以為法。常知下，嘆用功而勸修。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
疏：言古之人君，善能用道為化者，貴夫無為恬淡，非炫耀其道，明示於人，將導以純和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。
民之難治，以其智多。
疏：人之所以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以臨下，是使下人役用其智，而生奸詐，故難理爾。
以智治國，國之賊。
疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國，故云國之賊。
不以智治國，國之福。
疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，使坐進無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。
知此兩者，亦楷式。
疏：兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，即當去賊而取福，知此者可為理國之楷模法式也。
常知楷式，是謂玄德。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此兩者為楷模法式，是謂深遠玄妙之德也。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
疏：此結歎也。玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。
江海章第六十六
前章明好智生患，示玄德大順之規。此章明善下為主，標聖人不争之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明聖人用謙，樂推而不厭。後結不争之德，以示修學之門。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往，聖人用謙，則庶人子來而不厭爾。
是以聖人欲上人，以其言下之。
疏：此合喻也。言聖人欲上於人，則以其謙言下之。夫聖人豈欲居人上而以言下之邪？但聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推尚爾。
欲先人，以其身後之。
疏：聖人亦不知先人，直以偽謙，後己先物，物自先之爾。
是以聖人處上而人不重，處前而人不害。
疏：此結前也。聖人臨大寶之位，居至