乃長久。
修之於國，其德乃豐。
疏：修道於國，俗易風移，還淳反樸，不偏於所近，一鄉修道，猶未為遍，一國盡修，乃豐厚。
修之於天下，其德乃普。
疏：普，遍也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋內正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃為普也。
故以身觀身，
疏：觀者，照察也。注云以修身之法觀身，能清靜者，謂觀身實相，本來清靜，不染塵雜，除諸有見，有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，迴契中道，可謂清靜而契真矣。
以家觀家，
疏：以修家之法觀家，家人和穆，則福善有餘。
以鄉觀鄉，
疏：用此修鄉之法觀鄉，鄉人盡修其道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長也。
以國觀國，
疏：以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈也。
以天下觀天下。
疏：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜，無為
道化，善建善抱，自然百姓胥附，國祚人安矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
疏：此假設之辭也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？蓋以此觀身等觀而觀之，自我刑範，由內及外，則知之爾。《易》曰：觀我生，觀其生，將欲自觀而觀人也。
含德章第五十五
前章明善建之主，享不拔而長存。此章明含德之人，獨知和而不害。首五句，標含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和則明了，使氣則強梁。物壯下，申勸強梁之人，欲令不為是行。
含德之厚，比於赤子。
疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子嬰兒之小者，取其內無分別，不生害物之心爾。
毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。
疏：此釋至人之全德也。毒蟲蜂蔓之屬，猛獸虎兕之屬，玃鳥鷹鸇之屬，螫謂以尾端行毒。據，按也，謂以足據按物也。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於內，和氣沖盈，心冥乎道，故有毒蟲不能螫，猛毅之獸不能據，驚玃之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所玫也。
骨弱筋柔而握固。
疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不當牢固，令拳手執物能自固者，豈非和氣不散之所致也？
未知牝牡之合而竣作，精之至。
疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者氣命之源也。言赤子心無情欲，未辨陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？
終日號而不嗄，和之至。
疏：嗄，聲嘶破也。赤子竟日啼號而聲不嘶破者，豈不由和氣至純之所致乎？
知和曰常，
疏：此結赤子以和氣至純而聲不破，因之以及教，言人能如嬰兒，知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行也。
知常曰明。
疏：人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達。了悟之人知和知常，嘆同德之美，後益生使氣，舉失道之過。
益生曰祥，
疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而營生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，則求益生過分，是凶祥也。故《莊子》云，常因自然，而不益生。
心使氣曰強。
疏：夫心有是非，而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則強梁，今失道益生之人，役心使氣，氣為心使，是曰強梁，故《莊子》云，無聽之以心，而聽之以氣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
疏：此明強梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛必衰，壯極則老，夫用心使氣，矜其強壯者，自致衰老，謂之不道，道貴柔弱，今恃強壯，既與道不同，故勸令早已。
知者不言章第五十六
前章明含德之人，獨知和而不害。此章明悟道之士，能了言而無執。首兩句，示理暢而言忘。次七句，明靜塵而不染。是謂下，明不染者與玄同德。故不可下，明同德則不可毀譽。
知者不言，言者不知。
疏：知者，了悟也。言者辯說也。夫至理精微，玄宗隱奧，雖假言以詮理，終理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辯說者滯言而不悟，故曰知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門。
疏：且如天下有始章所釋，彼則約道清靜，以塞六根愛說，此則因教辨忘，將息滯言之累。於言無執，故云塞其兌，不為榮辱之主，可謂閉其門。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
疏：此四句已出上經道沖章彼則就道以論功，此則據人以明行，上下兩經，互舉其文者，以其於濟物修身之義有功，故望言之。
是謂玄同。
疏：嘆夫體道之人既已不滯言教，又能和光混迹，行符於道，是謂與玄同德。
故不可得而親，不可得而疏。
疏：言玄同之人，心