為順，一無驚怛，如此之者，亦十中有三人爾。
人之生，動之死地十有三。
疏：此釋迷執之人，養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能了悟，動往喪生之地，安生之理既失，順死之道又乖，如此之輩，亦十中有三人爾。
夫何故？
疏：此設問眾生動之死地之由。
以其生生之厚。
疏：此正答言：眾生動之死地者，以其耽滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以全其生，養之太厚，故動之死地爾。
蓋聞善攝生者，
疏：攝，衛也，謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虛而養其性，物莫能害，故稱善攝。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
疏：不期而會曰遇，按《山海經》兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不遇於兕虎，入軍不被於甲兵，故虎兕甲兵亦無傷害之意爾。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
疏：前明善攝生之人，內無害心，所以外不遇兕虎，今明設於逢遇此，無傷害之心，自然彼無容措之處，是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而游，况傷害乎？故無是也。
夫何故？
疏：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，無所容其兵刃者，其故何也？假問其故，以曉於人爾。
以其無死地。
疏：此正答也。夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不為厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？
道生之章第五十一
前章明出生入死，善攝超患累之門。此章明道生德畜，不宰有自然之貴。首標妙本應感生成之美。次明萬物尊貴道德之由。故道生之，復贊生畜之功。生而不有下，結嘆忘功之德。
道生之，德畜之。
疏：道生之者，言自然沖和之炁，陶冶萬物，物得以生，故云道生之。注云妙本動用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養也。謂萬物得道用，而能畜養斯形，則約玆畜養之處，而受德名，故云德畜之。
物形之，勢成之。
疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□繫》云：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位，斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢成者，言道為萬物作天時地利，陰陽之勢，而物資之以成，故云勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
疏：以道德為生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德，此勸示眾生，令敦本而崇道也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
疏：夫代之尊榮者，必由人君爵命然後為尊，今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然尊貴爾。
故道生之，德畜之。
疏：此覆結初章道生之義也。始之為生，養之為畜。
長之育之，
疏：增進曰長，撫字曰育。
成之熟之，
疏：輔相曰成，成遂曰熟。
養之覆之。
疏：資給曰養，蔭庇曰覆。八者皆道德功用之謂，所以萬物尊而貴之。
生而不有，
疏：道生萬物，不見其有生之可名，忘生之義，結上道生之義也。
為而不恃，
疏：德之為養，不見有物之可為，不恃其功，結上德畜之之義也。
長而不宰。
疏：以道德忘生育之功，故雖居萬物之長，長育成熟，不為主宰，責望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功爾。
是謂玄德。
疏：此嘆忘功之德也。玄者深遠不測之名，大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普而名進不彰，豈非深遠不測之德乎？
天下有始章第五十二
前章明道生德畜，不宰有自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首標七句，能生之本勸，令知子守母。次六句，示絕欲之戒，塞兌閉門。後六句，嘆美修證之功，結成襲常之行。
天下有始，以為天下母。
疏：資炁曰始，資生曰母，言道德以冲和妙炁，生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以為天下母。如母雖殊於道炁，布化常一，故上經云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源識本，守母而存子也。
既得其母，以知其子。
疏：言人既得沖和之炁，茂養為母，當知其身是沖炁之子。
既知其子，復守其母，歿身不殆。
疏：言人既知身是道炁之子，從沖炁而生也，當守道清淨，不染妄塵，愛炁養神，使不離散，人從道生，望道為本，今卻歸道守母，故云復守爾。歿身不殆者，言人能常無欲以歸道，則可以終竟天年，而無危殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
疏：此明絕欲守母之行也，兌，悅也，謂耳目