發，故設此疑。
曰：丘，天之戮民也。
〔注〕方內為桂桔，明所貴在方外也。夫遊外者依內，離人者合俗，故有天下者無以天下為也心是以遺物而後能入群，坐忘而後能應務，愈遺之，愈得之。苟居斯極，則雖欲釋之而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫聖述禮儀，乃桂桔形性。仲尼既依方內，則是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
雖然，吾與汝共之。
〔注〕雖為世所極桔，但為與汝共之耳。明己怛自在外也。
〔疏〕夫孔子聖人，和光接物，揚波同世，貴斯俗禮；雖復降述方內，與汝共之，而遊心方外，蕭然無著也。
子貢曰：敢問其方。
〔注〕問所以遊外而共內之意。
〔疏〕方，猶道也。問：述混域中，心遊方外，外內玄合，其道若何？
孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。
〔注〕造，詣也。魚之所詣者，適性莫過深水；人之所至者，得意莫過道衛。雖復情智不一，而相與皆然。此略標義端，次下解釋也。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
〔注〕所造雖異，其於由無事以得事，自方外以共#22內，然後養給而主定，則莫不皆然也。俱不自知耳，故成無為也。
〔疏〕此解釋前義也。夫江湖淮海，皆名天池。魚在大水之中，窟穴泥沙，以自資養供給也；亦猶人處大道之中，清虛養性，無事逍遙，故得性分靜定而安樂也。
故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道衛。
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此解釋前義也。夫深水遊泳，各足相忘；道衛內充，偏愛斯絕；豈與夫徇濡仁義同年而語哉。臨尸而歌，其義云爾故也。
子貢曰：敢問畸人。
〔注〕問向之所謂方外而不耦於俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不偶於俗。敢問此人，其道如何？
曰：畸人者，畸於人而伴於天。
〔注〕夫與內冥者，遊於外也。獨能遊外以冥內，任萬物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子貢也。伴者，等也，同也。夫不修仁義，不偶於物，而率其本性者，與自然之理同也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
〔注〕以自然言之，則人無小大#23；以人理言之，則伴於天者可謂君子矣。
〔疏〕夫懷化履義為君子，乖道背德為小人也。是以行整躉之仁，用提趺之義者，人倫謂之君子，而天道謂之小人也。故知子反琴張，不偶於俗，乃日畸人，實天之君子。重言之者，復結其義也。
顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不槭，居喪不哀。無是三者，以善喪
〔疏〕姓孟孫，名才，魯之賢人。體無為之一道，知生死之不二，故能進同方內，心遊物表。居母氏之喪，禮數不闕，威儀詳雅，甚有孝容；而淚不滂沱#24，心不悲槭，聲不哀慟。三者既無，不名孝子，而鄉邦之內，悉皆善之，云其處喪深得禮法。
蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹#25怪之。
〔注〕魯國觀其禮，而顏回察其心。
〔疏〕蓋者，發語之辭也。哭泣績絰，同域中之俗禮；心無哀槭，契方外之忘懷。魯人睹其外迸，故有善喪之名；顏子察其內心，知無至孝之實。所以一見孫才，遂生疑怪。
仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。
〔注〕盡死生之理，應內外之宜者，動而以天行，非知之匹也。
〔疏〕進，過也。夫孟孫氏窮哀樂之本，所以無樂無哀；盡生死之源，所以忘生忘死。既而本述難，測故能合內外之宜；應物無心，豈是運知之正者邪。
唯簡之而不得，
〔注〕簡擇死生而不得其異，若春秋冬夏四時行耳。
〔疏〕夫生來死去，譬彼四時，故孟孫簡擇，不得其異。
夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；
〔注〕已簡而不得，故無不安，無不安，故不以生死巢意而付之自化也。
〔疏〕雖復有所簡擇，竟不知死生之異，故能安於變化而不以哀樂栗懷也。
不知就先，不知就後；
〔注〕所遇而安。
若化為物，
〔注〕不違化也。
〔疏〕先，生也。後，死也。若，順也。既一於死生，故無去無就；冥於變化，故順化為物也。
以待其所不知之化已乎。
〔注〕死生宛轉，與化為一，猶乃忘其所知於當今，豈待所未知而豫憂者哉。
〔疏〕不知之化，謂當來未化之事也。已，止也。見在之生，猶自忘遣；況未來之化，豈復逆憂。若用心預待，不如止而勿為也。
且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？
〔注〕已化而生，焉知未生之時哉。方化而死，焉知已死之