外顯，故漸階虛極，以至於玄冥者矣。
玄冥聞之參寥，
〔注〕夫階名以至無者，鈴得無於名表。故雖玄冥猶未極，而又推寄於參寥，亦玄之又玄也。
〔疏〕參，三也。寥，絕也。一者絕有，二#9者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也。夫玄冥之境，雖妙未極，故至乎三絕，方造重玄也。
參寥聞之疑始。
〔注〕夫自然之理，有積習而成者。蓋階近以至遠，研粗以至精，故乃七重而後及無之名，九重而後疑無是始也。
〔疏〕始，本也。夫道，超四句，離彼百非，名言路斷，心知處滅，雖復三絕，未窮其妙。而三絕之外，道之根本，而謂重玄之域，眾妙之門，意亦難得而差言之矣。是以不本而本，本無所本，疑名為本，亦無的可本，故謂之疑始也耳。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為屍，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
〔疏〕子祀四人，未詳所據。觀其心逵，並方外之士，情同淡水，共結素交，叔莫逆於虛玄，迷忘言於至道。夫人起自虛無，無則在先，故以無為首；從無生有，生則居次，以生為脊；既生而死，死最居後，故、以死為屍，亦故然也。屍首雖#10別，本是一身；而死生乃異，源乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其問哉。誰能知是，我與為友。
四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
〔疏〕目擊道存，故相視而笑；同順玄理，故莫逆於心也。
俄而子輿有病，子祀往問之。
〔疏〕既病，須往問之，任理而行，不乖於方外也。
曰：偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也。
〔疏〕偉，大也。造物，猶造化也。拘拘，孿縮不申之貌也。夫洪鑪大冶，造物無偏，豈獨將我一身故為拘孿之疾。以此而言，無非命也。子秦達理，自欺此辭也。
曲俱發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有珍，
〔注〕沙，陵亂也。
〔疏〕偃償曲腰，背骨發露。既其俯而不仰，故藏俯並在上，頭低則頤隱於齊#11，膊聳則肩高於項，而咽頂句曲，大槌如贅。陰陽二氣，陵亂不調，遂使一身，遭斯疾篤。
其心問而無事，
〔注〕不以為息。
〔疏〕死生猶為一體，疾息豈復巢懷。故雖曲償拘拘，而心神閑逸，都不以為事。
鉼聯而鑒于井，曰：嗟乎。夫造物者又將以予為此拘拘也。
〔注〕夫任自然之變者，無嗟也，與物嗟耳。
〔疏〕姘蹤，曳疾貌。言曳疾力行，照臨于井，既見己貌，遂使發傷嗟。尋夫大道首然，造物均等，豈偏於我，獨此拘孿？欲顯明物理，故寄玆嗟嘆也。
子祀曰：汝惡之乎？
〔疏〕淡水素交，契心方外，見其嗟嘆，故有驚疑。
曰：亡，予何惡。
〔疏〕亡，無也。存亡生死，本自無心。不嗟之嗟，何嫌惡之也。
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴉炙；浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。
〔注〕浸，漸也。夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。
〔疏〕假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，則求於鵠鳥，雞則夜侯天時。屍無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以邀遊，苟隨任以安排，亦於何而不適者也。
且夫得者，時也，
〔注〕當所遇之時，世謂之得。
失者，順也；
〔注〕時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時而處順，哀樂不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，時應生也；倏然而失，順理死也。是以安於時則不欣於生，處於順則不惡於死。既其無欣無惡，何憂樂之入乎。
此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
〔注〕一不能自解，則眾物共結之矣。故能解則無所不解，不解則無所而解也。
〔疏〕處順忘時，蕭然無係，古昔聖人，謂為懸解。若夫當生慮死，而以憎惡存懷者，既內心不能自解，故為外物結縛之也。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。
〔注〕天不能無晝夜，我安能無死生而惡之哉。
〔疏〕玄天在上，猶有晝夜之殊，況人居世問，焉能無死生之變。且物不勝天，非唯今日，我復何人，獨生憎惡。
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。
〔疏〕環，繞也。喘喘，氣息急也。子舉語訖，俄頃之問#12，子來又病，氣奔欲死。既將屬績，故妻子繞而哭之也。
犁往問之，曰：叱。避。無怛化。
〔注〕夫死生猶寤寐耳，於理當寐，不願人驚之，將化而死，無為怛之也。
〔疏〕叱，訶聲也。夫方外之士，冥一死生，而朋友臨終，和光往問。故叱彼親族，令避傍邊，正欲變化，不欲驚怛也。
倚其戶與之語曰：偉哉造化。又將奚以汝為