，未為通美。然以才方道，才劣道勝也。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎。不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，
〔疏〕庶，慕也。幾，邇也。果，次也。夫上士聞道，猶藉勤行，若不勤行，道無由致。是故雖蒙教誨，爻須修學，慕近玄道，次成聖人。若其不然，告示甚易，為須修守，所以成難。然女偶久聞至道，內心凝寂，今欲傳告，猶自守之。況在初學，無容懈怠，假令。說耳聞，蓋亦何益。是以非知之難，行之難者也。
參日而後能外天下，
〔注〕外，猶遺也。
〔疏〕外，遺忘也。夫為師不易，傳道極難。方欲教人，故凝神寂慮，修而守之，凡經三日。心既虛寂，觀萬億皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；
〔注〕物者，朝夕所須，切己難忘。
〔疏〕天下萬境疏遠，所以易忘；資身物親近，所以難遣。守經七日，然後遣之。故郭注云，物者朝夕所須，切己難忘之者也。
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；
〔注〕都遺也。
〔疏〕寨體離形，坐忘我喪，運心既久，遺遣漸深也。
已外生矣，而後能朝徹；
〔注〕遺生則不惡死，不惡死故所遇即安，豁然無滯，見機而作，斯朝徹也。
〔疏〕啊，旦也。徹，明也。死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝場初啟，故謂之朝徹也。
朝徹，而後能見獨；
〔注〕當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絕待絕對。睹斯勝境，謂之見獨。故經云寂寞而不改。
見獨，而後能無古今；
〔注〕與獨俱往。
〔疏〕任造物之日新，隨變化而俱往，不為物境所遷，故無古今之異。
無古今，而後能入於不死不生。
〔注〕夫係生故有死，惡死故有生。是以無係無惡，然後能無死無生。
〔疏〕古今，會也。夫時有古今之異，法有生死之殊者，此蓋迷徒倒置之見也。時既運新運新#3，無今無古，故法亦不去不來，無死無生者也。會斯理者，其唯女偶之子也。
殺#4生者不死，生生不生。
〔疏〕殺，滅也；死，亦滅也。謂此死者未曾滅，謂此生者未曾生。既死#5既生，能入於無死無生，故體於法，無生滅也。法既不生不滅，而情亦何欣何惡耶。任之而無不適也。
其為物，無不將也，
〔注〕任其自將，故無不將。
無不迎也；
〔注〕任其自迎，故無不迎。
〔疏〕將，送也。夫道之為物，拯濟無方，雖復不滅不生；亦復而生而滅，是以迎無窮之生，送無量之死也。
無不毀也，
〔注〕任其自毀，故無不毀。
無不成也。
〔注〕任其自成，故無不成。卜
〔疏〕不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成之也。
其名為櫻寧。
〔注〕夫與物冥者，物縈亦縈，而未始不寧也。
〔疏〕摟，擾動也。寧，寂靜也。夫聖人慈救#6，道濟蒼生，妙本無名，隨物立稱，動而常寂，雖摟而寧者也。
櫻寧也者，櫻而後成者也。
〔注〕物縈而獨不縈，則敗矣。故縈
而任之，則莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同塵，動而常寂，然後隨物櫻擾，善貸生成也。
南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？
〔疏〕子葵怪女偶之談，其道高妙，故問子於何處獨得聞之？自斯已下，凡有九重，前六約教，後三據理，並是女偶告示子葵之辭也。
曰：聞諸副墨之子，
〔疏〕諸，之也。副，副貳也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故謂文字為副貳也。夫魚叉因荃而得，理亦因教而明，故聞之翰墨，以明先因文字得解故也。
副墨之子聞諸洛誦之孫，
〔疏〕臨本謂之副墨，背文謂之洛誦。初既依文生解，所以執持披讀；次則漸悟其理，是故羅洛誦之。且教從理生，故稱為子；而誦因教起，名之曰孫也。
洛誦之孫聞之瞻明，
〔疏〕瞻，視也，亦至也。讀誦精熟，功勞積久，漸見至理，靈府分明。
瞻明聞之聶許，
〔疏〕聶，登也，亦是附耳私語也。既誦之精深，因教悟理，心生懼悅，私自許當，附耳竊私語也。既聞於道，未敢公行，亦是漸登勝妙玄情者也。
聶許聞之需役，
〔疏〕需，須也。役，用也，行也，雖復私心自許，智照漸明，必須依教遵脩#7，勤行勿怠。解也#8不行，道無由致。
需役聞之於樞，
〔疏〕樞，訝謠也。既因教悟理，依解而行，遂使威德顯彰，樞謂滿路者也。
於樞聞之玄冥，
〔注〕玄冥者，所以名無而非無。
〔疏〕玄者，深遠之名也。冥者。幽寂之稱。既德行內融，芳聲