舜獨也正#18，
〔注〕言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松相，上首則唯有聖人，故几不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松相；人各自正，則無羨於大聖而趣之。
〔疏〕人稟三才，命受蒼昊，圓首方足，其類至多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王胎合道，其義亦爾。郭注云#19上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。
幸能正生，以正眾生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。
〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之#20他，內外行圓，名為大聖。虞舜既爾，王馳亦然。而舜受讓人，故為標的也。
夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，
〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何況王馳。體道之狀，列在下文也。
而況官#21天地，府萬物，
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀日官天地，包藏宇宙日府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。
直寓六駭，
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o
〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎。
〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。
彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。
彼且何肯以物為事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。
申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。
〔注〕羞與刖者並行。
〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其叉不並己也。
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。
〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？
〔注〕當以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜#24。
〔疏〕違，避也。夫出處異塗，貴賤殊政。我秉執朝政，便為貴人；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。
申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？
〔注〕此論德之處，非計位也。
〔疏〕先生，伯昏也。先生道門，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生，定以執政自多，叉如此耶？
子而悅子之執政而後人者也？
〔注〕笑其矜悅在位，欲處物先。
〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人於後，欲處物先。意見如斯，何名學道？
聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過乎。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。
〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。
〔疏〕鑒，鏡也。夫境明則塵垢不止，止則非明照，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非