疏〕遺，失也。雖復圓天顛覆，方地墜陷，既冥於安危，故未嘗喪我也。
審乎無假，
〔注〕明性命之固當。
而不與物遷，
〔注〕任物之自遷。
〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。
命物之化
〔注〕以化為命，而無怪#4迂。
而守其宗#5也。
〔注〕不離至當之極。
〔疏〕達於分命，冥於外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故怛住其宗本者也。
常季曰：何謂也？
〔疏〕方深難悟，更請次疑。
仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；
〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。
〔疏〕夫#6物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執是非，於重玄道中，橫起分別。何異乎膽附肝生，本同一體也，楚越迢遞，相去數千，而於一體之中，起數千之異#7，異見之徒，例皆如是也。
自其同者視之，萬物皆一也。
〔注〕雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無日我非也，即明天下之無非；無日彼是也，即明天下之無是。無是無非，混而為一，故能乘變任化，迎物而不摺。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順群生，然同者見其同，異者見其異，至論眾妙之境，非異亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生於不宜者也。無美無惡，則無不宜。無不宜，故忘#8其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜於聲色者也。且几情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王馳混同萬物，冥一死生，豈於根塵之問而懷美惡之見耶。
而遊心乎德之和；
〔注〕都忘宜，故#9無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。故放心於道德之問，蕩然無不當，而曠#10然無不適也。
〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
〔注〕體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。故生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則說#11然無係，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫展，斷足如遺土，吾未見足以纓第其心也。
〔疏〕物視，猶視物也。王馳一於死生，物與彼我。生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪；觀視萬物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。
常季曰：彼為己以其知，
〔注〕嫌王馳未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王馳也。謂王馳修身修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨之#12者也。
得其心以其心。
〔注〕嫌未能遺心而自得。
〔疏〕嫌王馳不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊□爾無情，措之於方寸之問，起之於視聽之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不作其慮，不得為得，而得在於無得，斯得之矣。若以心知之衛而得之者非真得也。
得其常心，物何為最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而與物過#13，常故使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊於俗。豈可獨異於物，使眾歸之者也。
仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，
〔注〕夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王馳之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己。
〔疏〕鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其澄清故也；王馳所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無情於鑒物，物自照之；王馳豈有意於招攜，而眾自來歸奏者也。
唯止能止眾止。
〔注〕動而為之，則不能居眾物之止。
〔疏〕唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，眾止是物來臨照。亦猶王馳獨懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。
受命於地，唯松相獨也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松相特稟自然之鍾#16氣，故能為眾木之傑耳，非能為而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆資厚地。至於稟質堅勁，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受氣自爾，非關指意。王馳聚眾，其義亦然也。
受命於天，唯