之士，樂於征戰。
枯槁之士宿名，
〔疏〕食寡衣褐，形容頗頰，留心寢宿，唯在聲名也。
法律之士廣治，
〔疏〕刑法之士，留情格條，懲惡勸善，其治大也。
禮教#13之士敬容，
〔疏〕節文之禮，矜敬容貌。
仁義之士貴際。
〔注〕士之不同若此，故當之者不可易其方。
〔疏〕世有述遭，時逢際會，則施行仁義以著名勳際會也。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。
〔注〕能同則事同，所以比。
〔疏〕比，和樂。古者因井為市，故謂之市井也。若乖本務，情鈴不和也。
庶人有旦暮之業則勸，
〔注〕業得其志故勸。
〔疏〕眾庶之人各有事，旦暮稱情，故自勉勵。
百工有器械之巧則壯。
〔注〕事非其巧則惰。
〔疏〕壯，盛也。百工功巧，各有器械，能順其情，事斯盛矣。
錢財不積則貪者憂，
〔注〕物得所嗜而樂也。
權勢不尤則夸者悲。
〔疏〕尤，甚也。夫責競之人，爻聚財以適性；矜誇之士，假權勢以娛心；事苟乖情，則憂悲斯生矣。
勢物之徒樂變，
〔注〕權勢生於事變。
〔疏〕夫禍起則權勢尤，故以勢陵物之徒樂禍變也。
遭時有所用，不能無為也。
〔注〕凡此諸士，用各有時，時用則不能自已也。苟不遭時，則雖欲自用，其可得乎。故貴賤無常也。
〔疏〕以前諸士，遭遇時命，情隨事遷，故不無為也。
此皆順比於歲，不物於易者也，
〔注〕士之所能，各有其極，若四時之不可易耳。故當其時物，順其倫#14次，則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物，物而不物，非毀如何。
〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有長短，用拾隨時，成#16有次第，方之歲叔炎凍，不易於物。不物，猶不易於物者也。
馳其形性，漕之萬物，終身不反，悲夫。
〔注〕不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匐匍而歸者，所以悲也。
〔疏〕馳驚身心，潛伏前境，至乎沒命，不知反歸，頑愚若此，深可悲欺也已矣。
莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？
〔注〕不期而中，謂誤中者也，非善射也。若謂謬中為善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，謂準的也。夫射無期準而誤中一物，即謂之善射者，若以此為善射，可乎？
惠子曰：可。
〔疏〕謂宇內皆羿也。
莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？
〔注〕若謂摻中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。
〔疏〕各私其是，故無公是也。而唐堯聖人，對桀為是。若各是其所是，則皆聖人，可乎？言不可。
惠子曰：可。
〔疏〕言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。
莊子曰：然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？
〔注〕若皆堯也，則五子何為復#17相非乎？
〔疏〕儒，姓鄭，名緩。墨，名翟也。楊，名朱。秉者，公孫龍字也。此四子者，並聰明過物，蓋世雄辨，添惠施為五，各相是非，未知次定用誰為是。若天下皆堯，何為五復相非乎？
或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
〔疏〕姓魯，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以擁火，須央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，與魯無異也。
魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。
〔疏〕千年灰陽也，火又陽也，此是以陽召陽；井中陰也，水又陰也，此是以陰召陰。魯遽此言非其弟子也。
吾示子乎吾道。於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。
〔注〕俱亦以陽召陽而橫自以為是。
〔疏〕廢，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室內，鼓堂中官角，室內弦應而動，斯乃五音六律聲同故也，猶是以陽召陽也。
夫或改調一弦，於五音無當也，
〔注〕隨調而改。
〔疏〕堂中改調一弦，則室內音無復應動，當為律不同故也。
鼓之，二十五弦皆動，
〔注〕無聲則無以相動，有聲則非同不應。今改此一絃而二十五弦皆改，其以急緩為調也。
〔疏〕應唯宮角而已密，二十五弦俱動，聲律同者悉應動也。
未始異於聲，而音之君已。
〔注〕魯遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未為獨能#20其事也。
〔疏〕聲律之外，曾更有異術。雖復應動不同，總以五音為其君主而已。既無他衛，何足以自